白氏文集卷第三十

白氏文集卷第三十

試?問(wèn)制誥　凡十六首

制試才識(shí)兼茂明於體用策一道

禮部試?五道

試進(jìn)士?問(wèn)五道

翰林試制誥等五道

才識(shí)兼茂明於體用科?一道

問(wèn)：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟(jì)其理，求讜直以聞其過(guò)。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏；漢徵極諌，而文學(xué)稍進(jìn)。匡時(shí)濟(jì)俗，罔不率繇。厥後相循，有名無(wú)實(shí)。而又設(shè)以科條，增求茂異，捨斥巳之至言，進(jìn)無(wú)用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕?以歎息鬱悼，思索其真，是用發(fā)懇惻之誠(chéng)，咨體用之要。庻乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，確然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之。我國(guó)家光宅四海，年將二百，十聖弘化，萬(wàn)邦懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂(lè)罔不舉。浸澤于下，昇中于天。周漢以還，莫斯?fàn)?wèi)盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其太半。農(nóng)戰(zhàn)非古，衣食罕儲(chǔ)，念茲疲甿，遠(yuǎn)　富庻。督耕植之業(yè)，而人無(wú)戀本之心；峻摧酤之科，而下有重歛之困。舉何方而可以復(fù)其盛，用何道而可以濟(jì)其艱？既往之失，何者宜懲？將來(lái)之虞，何者當(dāng)戒。昔主父懲患於晁錯(cuò)，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啓迪來(lái)哲之懷，眷茲洽聞，固?詳究。又執(zhí)契之道，垂衣不言，委之於下，則人用其私；專之於上，則下無(wú)其効。漢元優(yōu)?於儒學(xué)，盛業(yè)竟衰；光武責(zé)課於公卿，峻政非美。二途取捨，未獲?從，余心浩然，益?疑惑。子大夫熟究其?，屬之於篇，興自朕躬，無(wú)悼後害

對(duì)：臣聞漢文帝時(shí)，賈誼上疏云：可爲(wèi)痛哭者一，可爲(wèi)流涕者二，可爲(wèi)長(zhǎng)太息者三。是時(shí)漢興四十載，萬(wàn)方大理，四海大和，而賈誼非不見(jiàn)之，?以過(guò)言者，以爲(wèi)詞不切，志不激，則不能迴君聴，感君心，而發(fā)憤於至理也。是以雖盛時(shí)也，賈誼過(guò)言而無(wú)愧；雖過(guò)言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失聖，書(shū)之史策，以爲(wèi)美談。然臣觀自茲已來(lái)，天下之理，未曾有髣髴於漢文帝時(shí)者；激切之言，又未有髣髴於賈誼疏者，豈非君之明聖不侔於文帝乎。臣之忠讜不逮於賈誼乎。不然何衰亂之時(shí)愈多。而切直之言愈少也。今陛下思禹之昌言而拜之。念漢之極諌而徵之。廢虛文之無(wú)用者。奬至言之斥巳者。詢臣以可行之策。諭臣以不倦之意。懇惻鬱悼。發(fā)於至誠(chéng)。此真聖王思至理。求過(guò)言之明?也。斯則陛下之道巳弘於前代，臣之才識(shí)劣於古人，輒欲過(guò)言以裨陛下明徳萬(wàn)分之一也。裨之者，非敢謂言之必可行也，體用之必可明也，且欲使後代知陛下踐祚之後，有樸直敢言之臣出焉，無(wú)俾文帝、賈誼專美於漢代，然後退而俯伏以待罪戾焉。臣誠(chéng)?甘心也，謹(jǐn)以過(guò)言，昧死上對(duì)。伏蒙陛下賜臣之策，有思興禮樂(lè)之道，念救疲甿之方，辯懲往戒來(lái)之宜，審?fù)贫髟⒘钪Ｖ烈釉眨”菹轮罴按耍瑢?shí)萬(wàn)葉之福也，豈唯一代之人受其賜而巳哉！臣聞疲病之作，有因縁焉，救療之方，有次第焉。臣請(qǐng)爲(wèi)陛下究因縁。陳次第而言之。臣聞太宗以神武之姿，撥天下之亂。玄宗以聖文之徳，致天下之肥。當(dāng)二宗之時(shí)，利無(wú)不興，弊無(wú)不革，遠(yuǎn)無(wú)不服，近無(wú)不和。貞觀之功既成，而大樂(lè)作焉。雖六代之盡美，無(wú)不舉也。開(kāi)元之理既定，而盛禮興焉，雖三王之明備，無(wú)不講也。理行故上下輯睦，樂(lè)達(dá)故內(nèi)外和平。?以兵偃而萬(wàn)邦懷仁，刑清而兆人自化，動(dòng)植之類，咸煦嫗而自遂焉。雖成、康、文、景之理，無(wú)以出於此矣。洎天寶以降，政教寢微，宼戎薦興，兵亦繼起。兵以遏寇，寇生於兵，兵寇相仍，迨五十載，財(cái)征由是而重，人力由是而罷。下無(wú)安心，雖日督農(nóng)桑之課，而生業(yè)不固；上無(wú)定費(fèi)，雖日峻管?之法，而嵗計(jì)不充。日削月朘，以至於耗竭其半矣。此臣?謂疲病之因縁者也，豈不然乎？由是觀之，蓋人疲由乎稅重，稅重由乎軍興，軍興由乎寇生，寇生由乎政缺。然則未修政教而望宼戎之銷，未銷寇戎而望兵革之息，雖太宗不能也。未息兵革而求征徭之省，未省征徭而求黎庻之安，雖玄宗不能也。何則？事有以必然，雖常人足以致勢(shì)，有?不可，雖聖哲不能爲(wèi)。伏惟陛下將欲安黎庻，先念省征徭；將欲省征徭，先念息兵革；將欲息兵革，先念銷?戎；將欲銷寇戎，先念修政教。何者？若政教修，則下無(wú)詐僞暴悖之心，而宼戎?由銷矣；寇戎銷，則無(wú)興發(fā)攻守之役，而兵革?由息矣。兵革息，則國(guó)無(wú)饋餫飛輓之費(fèi)，而征徭?由省矣。征徭省則人無(wú)流亡轉(zhuǎn)徙之憂，而黎庻?由安矣。臣竊觀今天下之宼雖已盡銷，伏願(yuàn)陛下不以易銷而自怠。今天下之兵雖未盡?，伏願(yuàn)陛下不以難?而自疑。無(wú)自怠之心，則政教日肅；無(wú)自疑之意，則誠(chéng)信日明。故政教肅則暴亂革心。誠(chéng)信明則獷驁歸命。革心則天下將萌之宼不遏而自銷。歸命則天下已聚之兵不?而自息。然後重歛可日減。疲甿可日安。富庻可日滋。困竭可日補(bǔ)。日安則和悅之氣積。日富則?讓之風(fēng)形。因其?譲而示之以禮，則禮易行矣。乗其和悅而鼓之以樂(lè)，則樂(lè)易達(dá)矣。舉斯方而可以復(fù)其盛，用斯道而可以濟(jì)其難。懲既往之失，莫先於誠(chéng)不明而政不修；戒將來(lái)之虞，莫先於宼不銷而兵不息。此臣?謂救療之次第者也，豈不然乎？若齊行寓令之法，以霸諸侯，漢用推?之謀以懲亡國(guó)，施之今日，臣恐非宜。何者？且今萬(wàn)方一統(tǒng)，四海一家，無(wú)鄰國(guó)可傾，非夷吾用權(quán)之秋也。雖欲寓令，將何?寓耶？今除國(guó)建郡，置守罷侯，無(wú)爵土可疏，非主父矯弊之日也。雖欲推恩，恩將何?推耶？但陛下嗣貞觀之功，弘開(kāi)元之理，必將光二宗而福萬(wàn)葉矣。何區(qū)區(qū)齊漢之法，而足爲(wèi)陛下?慕哉！精究之端，實(shí)在於此矣。又蒙陛下賜臣之問(wèn)，有執(zhí)契垂衣之道，委下專上之宜，敦儒學(xué)而業(yè)衰，責(zé)課實(shí)而政失者。此皆政化之?急，今古之?疑。陛下幸念之。臣有以見(jiàn)天下之理興矣。夫執(zhí)契之道，垂衣不言者，蓋言巳成之化，非謀始之課也。委之於下者，言王者之理，庀其司，分其務(wù)而巳，非謂政無(wú)小大，悉委之於下也。專之於上者，言王者之道，秉其樞，執(zhí)其要而巳，非謂事無(wú)巨細(xì)，悉專之於上也。漢元優(yōu)?於儒學(xué)，而盛業(yè)竟衰者。非儒學(xué)之過(guò)也。學(xué)之不得其道也。光武責(zé)課於公卿。而峻政非羙者。非考課之累也。責(zé)之不得其要也。臣請(qǐng)重爲(wèi)陛下別白而明之。夫垂衣不言者。豈不謂無(wú)爲(wèi)之道乎也。臣聞無(wú)爲(wèi)而理者。其舜也歟。舜之理道。臣粗知之矣。始則懋於修巳，勞於求賢，明察其刑，明慎其賞，外序百揆，內(nèi)勤萬(wàn)樞，?食宵衣，念其不息之道。夫如是，豈非大有爲(wèi)者乎？終則安於恭巳，逸於得賢，明刑至于無(wú)刑，明賞至于無(wú)賞，百職不戒而舉，萬(wàn)事不勞而成，端拱凝旒，立於無(wú)過(guò)之地。夫如是，豈非真有爲(wèi)者乎？故臣以爲(wèi)無(wú)爲(wèi)者，非無(wú)?爲(wèi)也，必先有爲(wèi)而後至於無(wú)爲(wèi)也。老子曰：無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。蓋是謂矣。夫委下而用私，專上而無(wú)効者，此由非?宜委而委之也，非?宜專而專之也。臣請(qǐng)以君臣之道明之。臣聞上下異位，君臣殊道，蓋大者簡(jiǎn)者，君道也。小者繁者臣道也。臣道者。百職小而衆(zhòng)。萬(wàn)事細(xì)而繁。誠(chéng)非人君一聦?能徧察。一明?能周覽也。故人君之道。但擇其人而任之。舉其要而執(zhí)之而巳矣。昔九臣各掌其事。而唐堯乗其功以帝天下。十亂各効其能。而周武揔其理以王天下。三傑各宣其力。而漢高兼其用以取天下。三君子者。不能爲(wèi)一焉。但執(zhí)要任人而巳。亦猶心之於四肢九竅百骸也。不能爲(wèi)一焉。然而寢食起居言語(yǔ)視聴。皆以心爲(wèi)主也。故臣以爲(wèi)君得君之道。雖專之於上。而下自有以展其効矣。臣得臣之道。雖委於下，而人亦無(wú)以用其私矣。由此而言，光武督責(zé)而政未甚美者非他，昧君臣之道於小大繁簡(jiǎn)之際也。漢元優(yōu)?而業(yè)以寖衰者非他，昧無(wú)爲(wèi)之道於始終勞逸之間也。二途得失，較然可知。陛下但舉中而行，則無(wú)?惑矣。臣伏以聖?首章曰：思賢能以濟(jì)其理，求讜直以聞其過(guò)。又曰：上獲其益，下輸其情。其末章則又曰：興自朕躬，無(wú)悼後害。此誠(chéng)陛下思酌下言，樂(lè)聞上失，勤勤懇懇，慮臣輩有?隠情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之萬(wàn)一焉。臣聞古先聖王之理也，制欲於未萌，除害於未兆，故靜無(wú)敗事，動(dòng)有成功。自非聖王，則異於是。莫不欲逞於始，悔追扵終，政失於前，功補(bǔ)於後。利害之効，可略而言。且如軍暴而後戢之，兵亂而後遏之，善則善矣，不若防其微，杜其漸，使不至於暴亂也。官邪而後責(zé)之，吏姦而後誅之，懲則懲矣，不若審其才，得其人，使不至於姦邪也。人餒而後食之，人凍而後衣之，惠則惠矣，不若輕其徭，薄其稅，使不至於凍餒也。舉一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新臨蒸庻，承多虞之運(yùn)，當(dāng)鼎盛之年，此誠(chéng)制欲於未萌，除害於未兆之時(shí)也。伏惟陛下敬惜其時(shí)，重慎於事，既往者且追救於弊後，將來(lái)者宜早防於事先。夫然，則保邦恒在於未危，恭巳常居於無(wú)過(guò)，三五之道，夫豈遠(yuǎn)哉！臣生也得爲(wèi)唐人，當(dāng)陛下臨御之時(shí)，覩陛下升平之始，斯則臣朝聞而夕死足矣，而況充才識(shí)之貢，承體用之問(wèn)者乎？今?以極千慮，昧萬(wàn)死，當(dāng)盛時(shí)，獻(xiàn)過(guò)言者，此誠(chéng)微臣喜朝聞。甘夕死之志也。不然，何輕肆狂瞽，不避斧鑕，若此之容易焉？伏惟少垂意而覽之，則臣生死幸甚，生死幸甚！謹(jǐn)對(duì)。