宗元常字序

宗元常字序

爽口之味，有水草、小蟲(chóng)、蜩范、蚳蛙、野果之實(shí)。然人情有嗜有不嗜。至於豹之?，猩之唇，封熊之蹯，則極味之珍異矣。然非可常致以給朝夕之湏?？沙Ｖ乱越o朝夕之湏者，而人性無(wú)不嗜，惟稲梁、黍稷、魚(yú)、　蔬菓而巳。是故稻梁黍稷魚(yú)　蔬菓謂之常食。輕暖之物，有紗縠、罽褐、狐貉、羔羊之皮，然上俗有冝有不宜。至於雉頭之裘、火?之布。鮫人之綃。則極物之珍異矣。然非可常致以禦寒暑之變。可常致以禦寒暑之變者。而土俗無(wú)不宜。維絺綌吉貝絮纊繒帛而巳。是故絺綌吉貝絮纊繒帛謂之常服。常也者。人所資以爲(wèi)飬生之具，不可一日缺者也。故自生民以來(lái)。食焉而昜稻粱黍稷魚(yú)肉蔬菓，服焉而易絺綌吉貝絮纊繪帛，未之有能焉。於戯，豈惟服食然哉？三代而降，九流百家之說(shuō)並起，可以喜，可以愕，可以眩世，可以駭俗，可以動(dòng)萬(wàn)乗，亦已衆(zhòng)矣。而獨(dú)堯舜禹、湯文武、周公、孔子、孟軻者，謂之常道，是則人所資以爲(wèi)人，不可一日而缺者，惟聖人之道而已。蓋具於人心者有五：曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。接於人身者有五：曰君臣，曰父子，曰夫婦，曰長(zhǎng)?，曰朋友。仁也，義也，禮也，智也，信也，人之常性也；君臣也，父子也，夫婦也，長(zhǎng)幼也，朋友也，人之常倫也，而皆天地之常經(jīng)也。夫聖人設(shè)教。豈有術(shù)以強(qiáng)人哉。不過(guò)爲(wèi)之度量品節(jié)。使賢者智者無(wú)此之過(guò)。愚者不肖者無(wú)此之不及云爾。故聖人之訓(xùn)。布在六經(jīng)。其爲(wèi)言也。婦人小子可與知焉。其爲(wèi)行也。婦人小子可與能焉。及其至也。與天地叅。彼九流百家之說(shuō)。非不衆(zhòng)且譁也。非不竒且異也。而亙?nèi)f世莫此之能易焉。於戯此所以爲(wèi)常道也。歟哉。人之所資而不可一日缺。蓋有甚於常食常服者矣。何也。常食之缺。飢而止?fàn)?。常服之缺。寒而止?fàn)枴Ｈ舫５廊?。則胥爲(wèi)禽獸夷狄也巳。而世之人以常食示之曰日用不可缺，皆曰不可缺也。以常服示之曰日用不可缺，亦曰不可缺也。以常道示之曰日用不可缺，皆不之信也。故予之服食無(wú)不取，而道之常道鮮或從於戯。其亦不思而已矣。茍思常道之去，則禽獸夷狄之歸，其於資聖人之道也，豈不甚於資服食之爲(wèi)乎？而常經(jīng)不明焉者寡矣。雖然，道豈若服食待外求哉？善學(xué)者反諸身，求諸心而巳矣。操之而無(wú)使之騖於髙虛也，廓之而無(wú)使之局於陋小也，治之而無(wú)使之溺於怠荒也，攝之而使之無(wú)躁也，安之而使之無(wú)動(dòng)也，振之而常使之叅前?衡也。造次顛沛，主乎敬也，視?言動(dòng)，由乎禮也，喜怒哀樂(lè)，稽乎中也，自強(qiáng)不息，法乎天也。夙興夜?，?晦無(wú)貳也。生死以之終始如一也。則庻幾乎其有常徳，而無(wú)患乎其爲(wèi)常人也。宗氏子經(jīng)，其字元常，而伯衡不令，不足爲(wèi)之辭。然伯衡於經(jīng)爲(wèi)中表兄弟，且愛(ài)其質(zhì)粹，嘉其知學(xué)，而望其嫓羙前哲，不有以告之，非詛也，故作字説以貽之。