明贄

明贄

古之人，動(dòng)必有以將意，故贄之道，自天子逹焉。夫芬芳在上，臭逹于下，而溫粹無(wú)擇，有似乎聖人者，鬯也，故用於天子。淸越而瑕不自揜，絜白而物莫能汙，內(nèi)堅(jiān)剛而外溫潤(rùn)，有似乎君子者，玉也，故用乎諸侯。執(zhí)之不鳴，刑之不嘷，似死義。乳必能跪，似知禮者，羔也，故卿執(zhí)焉。在人之上而有先後行列者，鴈也，故大夫執(zhí)焉。耿介而一志者，雉也，故士執(zhí)焉。視其所執(zhí)而知其任，是故食愈重而志愈卑，位彌尊而道彌廣。耿介之志，唯士得以行之。何也？務(wù)細(xì)而所試者寡，齒卑而所蔽者衆(zhòng)。言未足以動(dòng)聽(tīng)，故必激發(fā)以取異；行未足以應(yīng)逺，故必砥礪以姑聞。借今由士爲(wèi)大夫，捨雉而執(zhí)鴈，其志也隨之，故耿介之名不施於大夫矣，況其上乎？然則爲(wèi)士也，不思雉之介；爲(wèi)卿也，能思羔之禮歟？今夫或者不明分推理而觀之，則曰：此居下而嗜直者，是必得志而稔其訐矣。彼當(dāng)介而務(wù)?者，是必處髙而肥其德矣。曾不知訐當(dāng)其分，則地易而自遷；?非其所，則志遂而無(wú)制矣。於戲！責(zé)士以卿大夫之善，猶諭君以士之行爾。予以執(zhí)贄之道得其分，茍推分明矣，求刑賞之僭濫得乎？