敘梁武帝與諸律師唱斷肉律

敘梁武帝與諸律師唱斷肉律

二十三日會(huì)，其後諸僧尼或猶云律中無(wú)斷肉事，及懴悔食肉法。其月二十九日，又勑請(qǐng)義學(xué)僧一百四十一人、義學(xué)尼五十七人於華林華光殿，使莊嚴(yán)寺法超、奉誠(chéng)寺僧辯、光宅寺寶度等三律師升髙座，御席地施座，餘僧尼亦爾。

制旨問法超等三律師曰：古人云：止沸莫若去薪，息過莫若無(wú)言。弟子無(wú)言，乃復(fù)甚易，但欲成人之美。使佛種相續(xù)。與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會(huì)於大衆(zhòng)前。求律中意。聞諸

僧道。律中無(wú)有斷酒肉法。又無(wú)懴悔食肉法。諸律師從來作。若爲(wèi)聞導(dǎo)。使人致有此疑。法超奉答。律教是一。而人取文下之旨。不同。法超所解。律雖許噉三種淨(jìng)肉。而意實(shí)欲永斷。何以知之。先明斷十種不淨(jìng)肉。次令食三種淨(jìng)肉。末令食九種淨(jìng)肉。如此漸制。便是意欲永斷。法超常日講恒作如此說

制。又問僧辯法師復(fù)作若爲(wèi)開導(dǎo)。僧辯奉答。僧辯從來所解大意亦不異法超。但教有深淺，階級(jí)引物。若論噉三種淨(jìng)肉，理當(dāng)是過。但教既未極，所以許其如此。

制又問寶度法師，復(fù)若爲(wèi)開導(dǎo)？寶度奉答：愚短所解只是漸教，所以律文許噉三種淨(jìng)肉。若?槃究竟明於正理，不許食肉。若利根者，於三種淨(jìng)肉教即得悉不食解。若鈍根之人，方待後教。

制又問法超法師：向答是文外意，若依律文作若爲(wèi)判？奉答：常日解義，只作向者所說。

制問：僧辯法師：意復(fù)云何？同超法師不？奉答：同法超所鮮。

制問：法超法師：從來作此解律，諸律師並皆噉肉，爲(wèi)不噉肉？法超奉答：不知餘人並若爲(wèi)。法超從來自不食肉。

制問僧辯：法師復(fù)食肉不？僧辯奉答：昔恒不食肉，中年疾病，有時(shí)暫開。

制問：寶度法師復(fù)云何？奉答：本住定林，未移光宅，二處不得進(jìn)肉。若在餘處，爲(wèi)疾病亦不免開。問：講律時(shí)噉肉不？奉答：講時(shí)必有徒衆(zhòng)，於徒衆(zhòng)中不敢。

問。不敢有兩義。爲(wèi)不敢食。爲(wèi)不敢不食。

制又問。僧辯法師常日講律時(shí)。爲(wèi)當(dāng)許徒衆(zhòng)食肉。爲(wèi)當(dāng)不許。若不許噉肉。有食肉者應(yīng)驅(qū)遣去。若許者作若爲(wèi)説。奉答。若約教解不全言不許。若論其意未嘗開許。

問。今正問。約教時(shí)爲(wèi)許爲(wèi)不許。答。約教不遮。

問。不遮是許。爲(wèi)是不許。答。引其向理。許其得食三種淨(jìng)肉。

問。見殺亦可不見。聞殺亦可不聞。疑作若爲(wèi)得免。答。若見因緣不假疑。聞因緣亦不假疑。唯遇得者疑。

問。以錢買魚肉是疑不。答。若理中理自是疑。

問。不得以理中見。答。若理中爲(wèi)論。衆(zhòng)僧不應(yīng)市魚肉。今所問事中是疑不。答。若約教非疑。問。市中人爲(wèi)誰(shuí)殺。答：乃爲(wèi)買者殺。但買者不作此想。

問。買肉者。此人既不昬亂。豈得不知是爲(wèi)買者殺而不作此想。答：于時(shí)作現(xiàn)死肉心。

問。爲(wèi)自?詺作?。爲(wèi)殺詺作死。答。此?是理中言。約教辯只得如此。

問法師既爲(wèi)人講說。爲(wèi)人明導(dǎo)。爲(wèi)人法城。云何言只得如此。但問作意使人買時(shí)作若爲(wèi)意。答買自?者意。

問。若自死者處處應(yīng)有。寺中亦應(yīng)有自?者。何假往屠肉家買。答理中居然是疑。

問若理中居然是疑者。云何得不疑肉食。僧辯無(wú)復(fù)對(duì)

制。又問。此肉爲(wèi)當(dāng)作肉味。爲(wèi)當(dāng)作菜味。僧辯奉答。猶作肉味。

問爲(wèi)是慈心故食肉。無(wú)慈心故食肉。答此非慈心。

問若非慈心豈得非殺耶。答理中常應(yīng)不得約事故如此。

問律教欲使人出離不。答令人出離。

問食肉得出離不。答不得。

問若爾云何令食肉。答爲(wèi)淺行者說。引其令深。

問爲(wèi)具足戒者説爲(wèi)不具者説。答爲(wèi)具足者説。

問既爲(wèi)具足者説不爲(wèi)童?。云何今答食肉而是引其令深。答初教如此非是極教。

問云何初教教具足戒人。答僧辯所解正自齊此

制。又問律教起何時(shí)。僧辯奉答。起八年已後至?槃。

問。若如此?槃經(jīng)有斷肉。楞伽經(jīng)有斷肉。央掘摩羅經(jīng)亦斷肉。大雲(yún)經(jīng)縛象經(jīng)並斷肉。律若至?槃云何無(wú)斷肉事。答律接續(xù)初教所以如此。

問。律既云接續(xù)初教至於?槃。既至?槃則應(yīng)言斷肉。答若制教邊此是接續(xù)初教。通於五時(shí)。不言一切皆同。僧辯解正齊此

問法師既是大律師爲(wèi)衆(zhòng)開導(dǎo)。今日大衆(zhòng)取判法師。不得言齊此。齊此亦不得住。不齊此亦不得住。只問此是優(yōu)波離律不。答是

問佛般泥洹時(shí)。優(yōu)波離既親在座。云何律文不斷食肉。答此是接續(xù)前近教。

問。若言接近教。近教亦不明食肉。且?槃前迦葉巳持修行不食肉。法律若異此。則非優(yōu)波離律。是異部家律。云何用此講說以化羣僧。僧辯不復(fù)奉答。

制問寶度法師説。既同德同行。云何解此語(yǔ)。寶度奉答。若律中事是優(yōu)波離所出。經(jīng)事悉是阿難所出。

問若爾律中事便當(dāng)皆不出經(jīng)。答若經(jīng)中事牽律。律中事牽經(jīng)。

問佛説經(jīng)時(shí)有所制約。便集以爲(wèi)律。何處方復(fù)牽律。若經(jīng)皆牽律。是則説經(jīng)應(yīng)在律後。答只言經(jīng)中有明戒處。愚謂應(yīng)相關(guān)涉。

問若論相涉。三藏義何嘗不相涉。修多羅中亦有毗尼與毗曇。毗尼中亦有修多羅與毗曇。毗曇中亦有修多羅與毗尼。不言無(wú)此義。但問法師今所講律是優(yōu)波離律義不違經(jīng)不。答：今所講是優(yōu)波離律。與經(jīng)不違。

問：若是優(yōu)波離律不違經(jīng)者。則斷肉義不應(yīng)異?槃。答。?槃經(jīng)顯斷肉律。文雖不明。而優(yōu)波離意未嘗開肉。

問律既是具教。優(yōu)波離既不開肉。律何得無(wú)文。法師此解殊爲(wèi)進(jìn)退。只可爲(wèi)寺中沙彌式叉摩尼說。不得以此答弟子。答寶度愚解止自極此

制。又問下座諸律師復(fù)云何解。龍光寺道恩奉答。律文不斷。?槃經(jīng)方斷肉。

問：法師所講是誰(shuí)律。答：是佛律。

問：所引乃極弘曠，只未知此律是優(yōu)波離律不。答：優(yōu)波離仰述佛律。

問：優(yōu)波離悉集佛所說不？答：集前四時(shí)。不集?槃時(shí)。

問：若爾，迦葉那得語(yǔ)阿難道。佛從何處説法至?槃時(shí)。集修多羅藏。語(yǔ)優(yōu)波離道。佛從何處説法，至?槃時(shí)，集毗尼藏？云何得言唯取前四時(shí)，不取?槃？答：?槃時(shí)不復(fù)制戒。

問湼槃云：夫食肉者，斷大慈種。我從今日制諸弟子，不得復(fù)食一切肉，一切悉斷及自?者。如此制斷，是戒非戒，道恩不復(fù)奉答。

制又問：諸律師親自講律，諸大法師盡講大?槃經(jīng)。云何有時(shí)解素。素是何義。若不解是素。解則非素。素若使得不素。戒既是淨(jìng)。亦可得使淨(jìng)爲(wèi)不淨(jìng)不。諸經(jīng)律師親違此教。外書所云。自踰短垣竊簡(jiǎn)書法。正是此義。宣武寺法寵奉答。閉穢門稱爲(wèi)素。開穢門稱不素。

問若爾衆(zhòng)僧云何開穢門。答實(shí)自不應(yīng)得開。但貪欲情深所以如此。

問云何懺悔。答懇惻至心是爲(wèi)懺悔。若能懺悔是大丈夫。

問諸學(xué)人即時(shí)懺悔不。故如弟子請(qǐng)諸法師動(dòng)至千數(shù)。導(dǎo)師唱導(dǎo)令懺悔者。于時(shí)諸法師懺悔已不。答那得不懺。

問若懺竟出寺更食肉不。答：居然不食，但其中有無(wú)明多者，或亦不免更食。

問：出寺更食，何如發(fā)初作者輕重？答：一種。

問：云何一種？初直爾而食，後已經(jīng)於諸佛前誓，方復(fù)更噉。云何一種？答：初人無(wú)慚愧，後人有慚愧，乃得有勝初人義。

問：若爾，但先道慚愧，痛打前人，而道我慚愧汝我打汝。我慚愧汝我食汝。答：如大邪見人無(wú)慚愧。其既知慚愧故知羞不慚者。

問先道慚愧而猶噉食。此是知而故犯。非謂慚愧。若使先時(shí)不知?；蚴沁^誤。後方起愧。乃是慚愧。豈非知而故犯。其罪大於不知。又復(fù)慚愧不得重犯。如其重犯。復(fù)是違破初心。論此爲(wèi)罪。所以彌大。答。經(jīng)有成文。耆婆云。汝有慚愧故罪可滅。慚愧即是清白法。

問。法師是得。經(jīng)言不得其意。此明若作罪後。方知慚愧。此爲(wèi)白法。不言發(fā)初慚愧而故作罪以爲(wèi)白法。答經(jīng)又道。慚愧爲(wèi)上服。若爾便有非上服義。

問。義亦如此。若正作罪。雖云慚愧終無(wú)所益。若作罪後能生慚愧者。乃是上服。法寵無(wú)復(fù)答。

法寵奉答事畢。三律師並下。又敕始興寺景猷升高座讀楞伽央掘摩羅經(jīng)。所明斷肉經(jīng)文。今載如左。大般?槃經(jīng)四相品上第七曰。爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊！食肉之人不應(yīng)施肉。何以故？我見不食肉者有大功德。佛讚迦葉：善哉，善哉！汝今乃能善知我意，護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。善男子！從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時(shí)，應(yīng)觀是食如子肉想。迦葉菩薩復(fù)白佛言：世尊！云何如來不聽食肉？善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故先聽比丘食三種淨(jìng)肉。迦葉。是三種淨(jìng)肉隨事漸制。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨(jìng)乃至九種清淨(jìng)而復(fù)不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制。當(dāng)知即是現(xiàn)斷肉義。迦葉菩薩復(fù)白佛言：云何如來稱讚魚肉爲(wèi)美食耶？善男子！我亦不説魚肉之屬爲(wèi)美食也。我説甘蔗、粳米、石蜜、一切榖麥及黑石蜜、乳酪、酥油以爲(wèi)美食。雖說應(yīng)畜種種衣服，所應(yīng)畜者要是壊色，何況貪著是魚肉味？迦葉復(fù)言：如來若制不食肉者，彼五種味，乳、酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服、憍奢耶衣、珂貝、皮革、金銀盂器，如是等物亦不應(yīng)受。善男子！不應(yīng)同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒，各有異意故，聽食三種淨(jìng)肉，異想故斷十種肉，異想故一切悉斷及自?者。迦葉！我從今日制諸弟子不得復(fù)食一切肉也。迦葉！其食肉者，若行、若住、若坐、若臥，一切衆(zhòng)生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已，衆(zhòng)人見之聞師子臭亦生恐怖。善男子！如人噉蒜，臭穢所惡，餘人見之聞臭捨去。設(shè)遠(yuǎn)見者猶不欲視，況當(dāng)近之？諸食肉者亦復(fù)如是，一切衆(zhòng)生聞其肉氣，悉皆恐怖生畏?想，水陸空行有命之?悉捨之走，咸言：此人是我等怨。是故菩薩不習(xí)食肉，爲(wèi)度衆(zhòng)生示現(xiàn)食肉，雖現(xiàn)食之其實(shí)不食。善男子！如是菩薩清淨(jìng)之食猶尚不食，況當(dāng)食肉？善男子！我?槃後，無(wú)量百嵗四道聖人悉復(fù)?槃，正法滅後，於像法中當(dāng)有比丘似像持律，少讀誦經(jīng)，貪嗜飲食，長(zhǎng)養(yǎng)其身，其所被服麤陋醜惡，形容憔悴，無(wú)有威德，放畜牛羊，擔(dān)負(fù)薪草，頭鬚髮爪悉皆長(zhǎng)利，雖服袈裟猶如獵師，細(xì)視徐行如貓伺?，常唱是言：我得羅漢，多諸病苦，眠臥糞穢，外現(xiàn)賢善，內(nèi)懐貪嫉。如受瘂法婆羅門等，實(shí)非沙門，現(xiàn)沙門像，邪見熾盛，誹謗正法。如是等人破壊如來所制戒律、正行威儀、説解脫果、離不淨(jìng)法，及壞甚深秘密之教，各自隨意反說經(jīng)律，而作是言：如來皆聽我等食肉。自生此論，言是佛説，互共諍訟，各自稱是沙門釋子。善男子！爾時(shí)，復(fù)有諸沙門等，貯聚生榖，受取魚肉，手自作食，執(zhí)持油瓶、寶蓋、革屣，親近國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者，占相星宿，勤修醫(yī)道，畜養(yǎng)奴婢、金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、?！”w珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂貝，種種果蓏，學(xué)諸?藝，畫師泥作，造書教學(xué)，種植根栽，蠱道呪幻，和合諸藥，作倡?樂，香花治身，摴蒲圍碁，學(xué)諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者，當(dāng)説是人眞我弟子。爾時(shí)迦葉復(fù)白佛言：世尊！諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷因他而活，若乞食時(shí)得離肉食，云何得食應(yīng)清淨(jìng)法。佛言：迦葉！當(dāng)以水洗令與肉別，然後乃食。若其食器爲(wèi)肉所汙，但使無(wú)味，聽用無(wú)罪。若見食中多有肉者，則不應(yīng)受。一切現(xiàn)肉悉不應(yīng)食，食者得罪。我今唱是斷肉之制，若廣說者則不可盡，?槃時(shí)到，是故略說，是則名爲(wèi)能隨問答。楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四曰：

爾時(shí)，大慧菩薩以偈問言：

彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食爲(wèi)云何？唯願(yuàn)無(wú)上尊，哀愍爲(wèi)演說，愚夫所貪嗜，臭穢無(wú)名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食爲(wèi)福善。唯願(yuàn)爲(wèi)我說，食不食罪福。大慧菩薩說偈問已，復(fù)白佛言：唯願(yuàn)世尊。爲(wèi)我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩。於現(xiàn)在未來。當(dāng)爲(wèi)種種希望肉食衆(zhòng)生分別說法。令彼衆(zhòng)生慈心相向。得慈心已。各於住地清淨(jìng)明了。疾得究竟無(wú)上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計(jì)著。尚有遮法不聽食肉。況復(fù)如來世間救?正法成就而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)爲(wèi)汝說。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉。然我今當(dāng)爲(wèi)汝略說。謂一切衆(zhòng)生從本已來展轉(zhuǎn)因緣。常爲(wèi)六親，以親想故，不應(yīng)食肉。驢、騾、駱駝、狐狗、牛馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應(yīng)食肉。不淨(jìng)氣分所生長(zhǎng)故，不應(yīng)食肉。衆(zhòng)生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖羣吠故，不應(yīng)食肉。又令修行者慈心不生故，不應(yīng)食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨(jìng)，無(wú)善名稱故，不應(yīng)食肉；令諸呪術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉；以殺生者見形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉；彼食肉者諸天所棄故，不應(yīng)食肉；令口氣臭故，不應(yīng)食肉；多惡夢(mèng)故，不應(yīng)食肉；空閒林中虎狼聞香故，不應(yīng)食肉；令飲食無(wú)節(jié)故，不應(yīng)食肉；令修行者不生厭離故。不應(yīng)食肉。我常說言。凡所飲食作食子肉想、作服藥想故。不應(yīng)食肉。聽食肉者。無(wú)有是處。復(fù)次，大慧。過去有王名師子蘇陀婆，食種種肉遂至食人，臣民不堪，即便謀反斷其俸祿。以食肉者有如是過故。不應(yīng)食肉。復(fù)次，大慧。凡諸殺者，爲(wèi)財(cái)利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉衆(zhòng)生，以錢爲(wèi)網(wǎng)而捕諸肉。彼殺生者，若以財(cái)物、若以鉤網(wǎng)，取彼空行水陸衆(zhòng)生，種種殺害屠販求利。大慧，亦無(wú)不殺、不求不想而有魚肉，以是義故不應(yīng)食肉。大慧，我有時(shí)說遮五種肉，或制十種，今於此經(jīng)一切種一切時(shí)，開除方便一切悉斷。大慧！如來應(yīng)供、等正覺尚無(wú)所食，況食魚肉。亦不教人以大悲前行故，視一切衆(zhòng)生猶如一子，是故不聽令食子肉。爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：

曽悉爲(wèi)親屬。鄙穢不淨(jìng)雜。不淨(jìng)所生長(zhǎng)。聞氣悉恐怖。一切肉與蔥，及諸韮蒜等，種種放逸酒，修行常遠(yuǎn)離。亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細(xì)蟲，於中極恐怖。飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應(yīng)食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長(zhǎng)愛欲，生?不解脫。爲(wèi)利殺衆(zhòng)生，以財(cái)網(wǎng)諸肉，二俱是惡業(yè)，?墮叫呼獄。若無(wú)殺想求，則無(wú)三淨(jìng)肉，彼非無(wú)因有，是故不應(yīng)食。彼諸修行者，由是悉遠(yuǎn)離。十方佛世尊，一切咸訶責(zé)，展轉(zhuǎn)更相食，?墮虎狼?，臭穢可厭惡，所生常愚癡，多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸肉食性，羅剎貓貍等，遍於是中生，縛象與大雲(yún)，央掘利摩羅，及此楞伽經(jīng)，我悉制斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所訶責(zé)，食已無(wú)慚愧，生生常癡冥。先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉蔥韮蒜，悉爲(wèi)聖道障。未來世衆(zhòng)生，於肉愚癡說，言此淨(jìng)無(wú)罪，佛聽我等食，食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食，安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，衆(zhòng)生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無(wú)慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應(yīng)食，得生梵志種，及諸修行處。智慧富貴家，斯由不食肉。央掘摩羅經(jīng)第一卷曰：

上座迦葉捨種種甘膳之食，捨肉味食，受持修行不食肉法。第二卷云：

文殊師利白佛言：世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？佛言：如是，一切衆(zhòng)生無(wú)始生?，生生輪轉(zhuǎn)，無(wú)非父母兄弟姊妹，猶如?兒變易無(wú)常，自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復(fù)次文殊師利！一切衆(zhòng)生界我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。

文殊師利白佛言：世尊！珂貝蠟蜜皮革繒綿，非自界肉耶？佛告文殊師利：勿作是語(yǔ)。如來遠(yuǎn)離一切世間。如來不食。若言習(xí)近世間物者。無(wú)有是處。若習(xí)近者是方便法。若物展轉(zhuǎn)來者則可習(xí)近。若物所出處不可習(xí)近。若展轉(zhuǎn)來離殺者手則可習(xí)近。文殊師利白佛言。今此域中有一皮師。能作革屣。有人買施。是展轉(zhuǎn)來。佛當(dāng)受不。復(fù)次世尊。若自?牛，牛主從旃陀羅取皮持付皮師，皮師用作革屣，施持戒人。此展轉(zhuǎn)來，可習(xí)近不？佛告文殊師利：若自?牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人，爲(wèi)應(yīng)受不？若不受者，是比丘法。若

受者，非慈悲，然不破戒。唱經(jīng)竟制。又語(yǔ)諸僧道：諸小僧輩看經(jīng)未遍，互言無(wú)斷肉語(yǔ)。今日此經(jīng)言何所道？所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正爲(wèi)此二十三日法雲(yún)法師講?槃斷肉事，于時(shí)僧正慧超、法寵法師難云：若經(jīng)文究竟斷一切肉，乃至自?不得食者，此則同尼乾斷皮革，不得著革屣。若開皮革，得著革屣者，亦應(yīng)開食肉法。雲(yún)法師乃已有通釋，而二法師難意未了，于時(shí)自仍通云：若是聖人故自不著此物，若中行人亦不著此。著此皆是下行人。所以不同尼乾者，語(yǔ)有所含。若無(wú)麻紵之鄉(xiāng)，亦有開皮革義，論有麻紵處，大慈者乃實(shí)應(yīng)不著，但此事與食肉不得頓同。凡著一革屣，經(jīng)久不壊。若食噉衆(zhòng)生，就一食中便害無(wú)量身命，況日日餐咀，數(shù)若恒沙，亦不可得用革屣以並斷肉。于時(shí)諸僧乃無(wú)復(fù)往復(fù)，恐諸小僧執(zhí)以爲(wèi)疑，方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲釋一日所疑，非關(guān)前制。凡噉肉者，是大罪障。經(jīng)文道：昔與衆(zhòng)生經(jīng)爲(wèi)父母親屬，衆(zhòng)僧那不思此，猶忍食噉衆(zhòng)生已，不能投身餓虎，割肉貿(mào)鷹，云何反更噉他身分？諸僧及領(lǐng)徒衆(zhòng)、法師、諸尼及領(lǐng)徒衆(zhòng)者，各還本寺，宣告諸小僧尼，令知此意。

制説此語(yǔ)竟，僧尼行道禮拜懺悔。設(shè)會(huì)事畢，出。

其晚又勑員外散騎常侍太子左衛(wèi)率周捨曰。法寵所言慚愧而食衆(zhòng)生。此是經(jīng)中所明。羅剎婦女云。我念汝我食汝。法寵此心即是經(jīng)之羅剎。

又勑捨云。僧辯所道自?肉。若如此說鴟鴉鳩鴿觸處不?。那不見有一自死者。麞鹿雉兔充滿野澤。亦不曽見有一自?者。而覓?肉，其就屠殺家覓死魚，必就罾網(wǎng)處。若非殺生，豈有?肉？經(jīng)言：買肉與自殺，此罪一等。我本不自爲(wèi)，正爲(wèi)諸僧尼作離苦因緣。

又勑捨云：衆(zhòng)生所以不可殺生。凡一衆(zhòng)生具八萬(wàn)戶蟲。經(jīng)亦說有八十億萬(wàn)戶蟲。若斷一衆(zhòng)生命，即是斷八萬(wàn)戶蟲命，自?衆(zhòng)生。又不可食者，前所附蟲雖已滅謝，後所附蟲其數(shù)復(fù)衆(zhòng)，若煑若炙，此斷附蟲皆無(wú)復(fù)命。利舌端少味，害無(wú)量衆(zhòng)生，其中小者，非肉眼能觀，其中大者，灼然共見，滅慈悲心，増長(zhǎng)惡毒，此實(shí)非沙門釋子所可應(yīng)行。

又勑捨云：衆(zhòng)僧食肉，罪劇白衣，白衣食肉，乃不免地獄，而止是一罪。至於衆(zhòng)僧食肉，既犯性罪，又傷戒律。以此爲(wèi)言，有兩重罪。若是學(xué)問衆(zhòng)僧食肉者，此爲(wèi)惡業(yè)，復(fù)倍於前，所以如此。既親達(dá)經(jīng)教，爲(wèi)人講說，口稱慈悲，心懐毒害，非是不知，知而故犯，言行既違，即成詭妄。論學(xué)問人食肉則罪有三重，所以貴於解義，正爲(wèi)如說修行，反復(fù)噉食魚肉，侵酷生?，作惡知識(shí)，起衆(zhòng)怨對(duì)，墜墮地獄，疾於?矛，善惡報(bào)應(yīng)，必也不亡。凡出家人，實(shí)宜深思。

又勑捨云：聲聞受律儀戒，本制身口七支，一受之後，乃至睡眠悶等律儀恒生，念念得未曽有律儀。所以爾者，睡眠等非起惡心故，不損不失，乃至常生。若起欲殺心，於聲聞法雖不失身口戒，而於戒有損。非唯損不殺戒，亦兼汗餘戒。至於手挾齒齧，動(dòng)身口業(yè)，則失身口戒。爾時(shí)律儀無(wú)作即斷不續(xù)，既失不殺戒，亦損汚餘戒。所以爾者，旃陀羅人爲(wèi)屠肉時(shí)，爲(wèi)何等人殺？正爲(wèi)食肉者。若食肉者即有殺分，於不殺戒即成有缺。若謂於善律儀受殺生分，於不殺戒無(wú)所缺者，是不善律儀人持八戒齋，是惡律儀猶應(yīng)相續(xù)。若惡律儀人持八戒齋，惡律儀不復(fù)相續(xù)者，是知善律儀人受諸殺分，是不殺戒，即時(shí)便缺別解脫戒，不復(fù)解脫。惡律儀人無(wú)論持八戒齋，但起一念善心，惡律儀即斷。若一念不斷，多念亦應(yīng)不斷；若多念斷，是知一念時(shí)斷。善律儀人其事亦爾，無(wú)論受諸殺分，有少殺分、不殺律儀，即時(shí)亦斷。菩薩人持心戒故，自無(wú)有食衆(zhòng)生理，若缺聲聞戒，終不免地獄等苦。

廣弘明集卷之二十六