請(qǐng)定孔氏家廟祀典劄子

請(qǐng)定孔氏家廟祀典劄子

欽惟我

皇上躬履至道，復(fù)先聖之喪紀(jì)，考三禮之遺文，事關(guān)名敎，莫不周諮詳議，以求其當(dāng)，洵好問(wèn)好察之至意也。前副都御史臣陳世倌奏請(qǐng)加封崇祀

先師前母，奉

旨九卿議奏，愚陋之見，與九?所議未能畫一。又忝列禮官，値茲鉅典，不敢不敬陳末議，以候聖裁。謹(jǐn)按啟聖王娶於魯施氏，生九女，其妾生孟皮，有足疾，旣老，求婚於顏氏。顔父問(wèn)：三女孰能往？先師母最少。對(duì)曰：從父之制，將何問(wèn)焉？見於家語(yǔ)，見於史記注，見於闕里志，其言歷歷可據(jù)。家語(yǔ)爲(wèi)東漢時(shí)孔氏所岀家藏書，至王肅而顯。朱子學(xué)庸集注乃晚年所定。於哀公問(wèn)政章兩引家語(yǔ)總注云：按孔子家語(yǔ)亦載此章，其文尤詳。蓋子思刪其繁文以附於篇。據(jù)此，則子思未作中庸以前，孔氏原有家語(yǔ)之書明矣。朱子又嘗曰：孔叢子乃後人所僞作。家語(yǔ)蓋王肅編古錄雜記，語(yǔ)或有疵，然非肅所自作。夫所謂有疵者，謂引大戴禮帝繫姓及雜記。墳羊與骨節(jié)專車之類耳。至先師之生母前母，肅豈敢妄爲(wèi)搆造，則其爲(wèi)孔氏之舊聞明矣。朱子之言炳著如此，而或欲據(jù)此以爲(wèi)朱子不信家語(yǔ)之徵，不亦誣乎？若史記註之正義、索隱，則取諸孔安國(guó)、馬融、鄭康成、何休、杜預(yù)、范甯、賈逵、服?諸儒，周以後之書，莫古於遷史，而孔子世家所載先師父與

先師母顔氏配合，甚爲(wèi)誣妄。又云孔子不知父墓，乃其母諱之，故注引家語(yǔ)施氏生九女，其妾生孟皮，有足疾，旣老，求婚於顔氏，以辨史記所傳之謬。若以家語(yǔ)施氏之事爲(wèi)非眞，則是以遷史所傳爲(wèi)可信矣，此又人人知其不可者也。至於闕里志所據(jù)，本於祖庭廣記，乃孔氏世守之書，假令啟聖王元配施氏稍有疑似，何以自著於家乘而不之削邪。然而孔氏家廟至今無(wú)施氏之主者，蓋亦有故。緣唐哀帝天祐二年，朱全忠逆亂，天下分裂，孔氏之灑掃戸孔末作亂，殺

先師四十二代孫光嗣，而自爲(wèi)曲阜令，孔氏苗裔幾絕。是時(shí)光嗣子仁玉生始九月，其母張氏挈之逃匿外家。比九歲，魯人以聞於梁，梁始命仁玉嗣位。仁玉孤幼童昏，復(fù)立宗祊，於危難搶攘之餘，其祀顔氏而不及施氏，豈可以爲(wèi)典要哉！仁玉以後蹈常習(xí)故，不復(fù)自反其初。而歷代以來(lái)，則亦但知崇祀

先師於太學(xué)膠庠，無(wú)由知其家廟並無(wú)施氏之主也。而諸臣多謂顔氏篤生

先師，不可以施氏之主位於其右，此大非也。先師母顔氏，明於大義人也。觀其聞父命而請(qǐng)行，則持身一稟於禮而無(wú)俗情可見矣。身膺

先師之封典，秩祀二千餘年，而與啟聖王相守至老之施氏，竟不得祔於廟，不獨(dú)

先師惄然心傷，而

先師母顔氏之心亦有缺然不自得者矣。我朝重熙累洽，至

世宗憲皇帝及我

皇上之世，如周家之制禮作樂(lè)，大備於成康。故曲阜令孔毓琚旣申詳撫臣陳世倌，以請(qǐng)於前。世倌今爲(wèi)副都御史，又復(fù)以爲(wèi)請(qǐng)。誠(chéng)以數(shù)百年來(lái)未舉之曠典，欲及聖明之世，以補(bǔ)其廢闕也。昔程子荅友書嘗言，若前母無(wú)子，似宜以生子之母配。朱子深以爲(wèi)非，謂宜遵唐禮，以前母與生母並配，此萬(wàn)世之定論也。況我朝封典，必先前母而後及生母。今明徵於經(jīng)傳之載紀(jì)，折衷於朱子之定論，揆以

先師先師母孝敬之仁心，斷以我

國(guó)家之令典，施氏之應(yīng)受封於

朝，設(shè)主於廟，義無(wú)可疑者，況本乎孔氏子孫之自請(qǐng)，必其實(shí)有不安於心者可知也。陳世倌前奏未經(jīng)部允，今復(fù)陳奏，則其爲(wèi)人心之不可以已者。又可知也。愚以爲(wèi)應(yīng)特勅錫封施氏，與顔氏並祀寢殿，以昭我皇上錫類之仁恩，邁古之盛典。一介寒微，非好與諸臣爲(wèi)同異，以瀆

聖聽，誠(chéng)以此事繫海內(nèi)之觀瞻。關(guān)萬(wàn)世之公議。不敢不詳悉愼重。茍徇眾議。我

皇上聖學(xué)崇深，必有以察臣言之是非。不勝戰(zhàn)慄企瞻之至。謹(jǐn)奏。