莊子雜篇天下第三十三

莊子雜篇天下第三十三

天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有爲(wèi)不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無乎不在?！痹唬骸吧窈斡山担棵骱斡沙?？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”

不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天爲(wèi)宗，以德爲(wèi)本，以道爲(wèi)門，兆於變化，謂之聖人。以仁爲(wèi)恩，以義爲(wèi)理，以禮爲(wèi)行，以樂爲(wèi)和，薫然慈仁，謂之君子。以法爲(wèi)分，以名爲(wèi)表，以參爲(wèi)驗(yàn)，以稽爲(wèi)決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒，以事爲(wèi)常，以衣食爲(wèi)主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲(wèi)意，皆有以養(yǎng)民之理也。

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數(shù)，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道隂陽，春秋以道名分。其數(shù)散於天下而設(shè)於中國者，百家之學(xué)時或稱而道之。

天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶有家衆(zhòng)技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容，是故內(nèi)聖外王之道，闇而不明，鬰而不發(fā)，天下之人各爲(wèi)其所欲焉以自爲(wèi)方。悲夫，百家徃而不反，必不合矣！後世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將爲(wèi)天下裂。

不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急；古之道術(shù)有在於是者。墨翟、禽滑?聞其風(fēng)而說之。爲(wèi)之大過，已之大順。作爲(wèi)非樂，命之曰節(jié)用；生不歌，死無服。墨子汜愛兼利而非鬬，其道不怒；又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。

黃帝有咸池，堯有太章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之?禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲(wèi)法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果?乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難爲(wèi)也，恐其不可以爲(wèi)聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，柰天下何！離於天下？其去王也逺矣。

墨子稱道曰：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沭甚風(fēng)，櫛疾雨，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此?！笔贯崾乐?，多以裘褐爲(wèi)衣，以跋蹻爲(wèi)服，日夜不休，以自苦爲(wèi)極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！?/p>

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經(jīng)，而倍譎不同，相謂別墨；以堅(jiān)白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)，以巨子爲(wèi)聖人，皆願爲(wèi)之尸，兾得爲(wèi)其後世，至今不決。

墨翟、禽滑?之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈脛無毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子眞天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舎也，才士也夫！

不累於俗，不飾於物，不茍於人，不忮於衆(zhòng)，願天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止。以此白心，古之道術(shù)有在於是者。宋鈃、尹文聞其風(fēng)而恱之，作爲(wèi)華山之冠以自表，接萬物以別宥爲(wèi)始；語心之容，命之曰心之行。以聏合驩，以調(diào)海內(nèi)，請欲置之以爲(wèi)主。見侮不辱，救民之?，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舎者也。故曰上下見厭而強(qiáng)見也。

雖然，其爲(wèi)人太多，其自爲(wèi)太少；曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不爲(wèi)苛察，不以身假物?！币誀?wèi)無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵爲(wèi)外，以情欲寡淺爲(wèi)內(nèi)，其小大精粗，其行適至是而止。

公而不當(dāng)，易而無私。決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱徃。古之道術(shù)有在於是者。彭?、田駢、愼到聞其風(fēng)而恱之。齊萬物以爲(wèi)首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之?！敝f物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不徧，敎則不至，道則無遺者矣。”

是故愼到棄知去已，而縁不得已，泠汰於物，以爲(wèi)道理。曰:“知不知。將薄知而後鄰傷之者也。”謑髁無任，而?天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖。椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)，舎是與非，茍可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曵而後徃，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建已之患；無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽(yù)。故曰：“至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道?！焙黎钕嗯c?之曰：“愼到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉?！?/p>

田駢亦然，學(xué)於彭?，得不教焉。彭?之師曰：“古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其風(fēng)窢然，惡可而言？”常反人，不見觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭?、田駢、愼到不知道。雖然，槩乎皆嘗有聞?wù)咭病?/p>

以本爲(wèi)精，以物爲(wèi)粗，以有積爲(wèi)不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在於是者。?尹、老聃聞其風(fēng)而恱之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲(wèi)表，以空虛不毀萬物爲(wèi)實(shí)。

?尹曰：“在已無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若淸。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人?！?/p>

老聃曰：“知其雄，守其雌，爲(wèi)天下谿；知其白，守其辱，爲(wèi)天下谷。人皆取先，己獨(dú)取後，曰：受天下之垢；人皆取實(shí)，已獨(dú)取虛，無藏。也故有餘。巋然而有餘。其行身也，徐而不費(fèi)，無爲(wèi)也，而?巧；人皆求福，已獨(dú)曲全，曰茍免於咎。以深爲(wèi)根，以約爲(wèi)紀(jì)，曰堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。常寛容於物，不削於人?？芍^至極，?尹、老聃乎！古之博大眞人哉！

芴漠無形，變化無常，死與？生與，天地並與，神明徃與。芒乎何之，忽乎何適。萬物畢羅，莫足以歸，古之道術(shù)有在於是者，莊周聞其風(fēng)而恱之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下爲(wèi)沈濁，不可與莊語。以巵言爲(wèi)曼衍，以重言爲(wèi)眞，以寓言爲(wèi)廣。獨(dú)與天地精神徃來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瓌瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實(shí)不可以已，上與造物者遊，而下與外死生無終始者爲(wèi)友。其於本也，弘大而辟。深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北，越之南是也。汜愛萬物，天地一體也?！?/p>

惠施以此爲(wèi)大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛；雞三足；郢有天；犬可以爲(wèi)羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不蹍地；目不見；指不至；至不絶；龜長於蛇；矩不方；規(guī)不可以爲(wèi)圎；鑿不圍枘；飛鳥之景未嘗動也；鏃矢之疾而有不行不止之時；狗非犬；黃馬驪牛三；白狗黒；孤駒未嘗有母；一尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮。

桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也?；菔┤找云渲c人之辯，特與天下之辯者爲(wèi)怪，此其柢也。

然惠施之口談，自以爲(wèi)最賢，曰：“天地其壯乎！施存雄而無術(shù)?！蹦戏接?人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不?，風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對，徧爲(wèi)萬物說，說而不休，多而無已，猶以爲(wèi)寡，益之以怪。以反人爲(wèi)實(shí)，而欲以勝人爲(wèi)名，是以與衆(zhòng)不適也。弱於德，強(qiáng)於物，其塗隩矣。由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚉一?之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道幾矣！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯爲(wèi)名。惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！

南華眞經(jīng)卷第十。