程頥

程頥

字正叔，年十八。上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學(xué)，見胡瑗問諸生以顏?zhàn)铀煤螌W(xué)，頥因答曰：學(xué)以至聖人之道也。聖人可學(xué)而至歟？曰：然。學(xué)之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養(yǎng)其性；愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)，然後力行以求至，所謂“自明而誠”也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出?語默必於是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顔子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聴，非禮勿言，非禮勿動。”仲尼稱之，則曰：“得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不遷怒，不貳過。”“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。”此其好之篤、學(xué)之得其道也。然聖人則不思而得，不勉而中，顏?zhàn)觿t必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。後人不逹，以謂聖本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。不求諸己而求諸外，以愽聞強(qiáng)記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學(xué)，與顏?zhàn)铀卯愐印ｈサ闷湮模篌@異之，即延見，處以學(xué)職。呂希哲首以師禮事頥。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共?其行義曰：“伏見河南府?士程頥，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法，年踰五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，聖世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。”詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書省校書郎。既入見，擢崇政殿說書，即上?言：“習(xí)與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之?，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿聖得於天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時(shí)多，親寺人宮女之時(shí)少，則氣質(zhì)變化，自然而成。願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻(xiàn)?，歲月積久，必能養(yǎng)成聖德。”頥每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。”頥曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”神宗?未除，冬至百官表賀，頥言：“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為慰。”既除?，有司請開樂置宴，頥又言：“除?而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日，頥詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐。且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。蘇軾不悅於頥，頥門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頥不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監(jiān)。久之，加直秘閣，再上表辭。董敦逸復(fù)摭其有怨望語，去官。紹聖中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頥不受。徽宗即位，徙峽州，俄復(fù)其官，又奪於崇寧。卒年七十五。頤於書無所不讀，其學(xué)本於誠，以大學(xué)、語、孟、中庸為標(biāo)指，而達(dá)于六經(jīng)。動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。張載稱其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)聖人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之?，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言：“今農(nóng)夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被堅(jiān)執(zhí)銳，以守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有補(bǔ)爾。”於是著易、春秋傳以傳於世。易傳序曰：易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務(wù)之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存。然而前儒失意以傳言，後學(xué)誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人?流而求源，此傳所以作也。

“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉兇消長之理，進(jìn)退存亡之道備於辭。推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”得於辭不達(dá)其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也；至著者象也。體用一源，顯微無間。觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學(xué)者，求言必自近，易於近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。春秋傳序曰：

天之生民，必有出類之才起而君長之。治之而爭奪息，導(dǎo)之而生養(yǎng)遂，教之而倫理明，然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世出，隨時(shí)有作，順乎風(fēng)氣之宜，不先天以開人，各因時(shí)而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建正，忠、質(zhì)、文之更尚，人道備矣，天運(yùn)周矣。聖王既不復(fù)作，有天下者雖欲倣古之跡，亦?意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世，豈復(fù)知先王之道也？夫子當(dāng)周之末，以聖人不復(fù)作也，順天應(yīng)時(shí)之治不復(fù)有也，於是作春秋，為百王不易之大法，所謂“考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑”者也。先儒之傳，游、夏不能賛一辭，辭不待賛者也，言不能與於斯?fàn)枴Ｋ沟酪玻喿訃L聞之矣：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”此其凖的也。後世以史視春秋，謂褒善貶惡而已，至於經(jīng)世之大法，則不知也。春秋大義數(shù)十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義，時(shí)措從宜者，為難知也。或抑或縱，或予或奪，或進(jìn)或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質(zhì)之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權(quán)衡，揆道之模範(fàn)也。夫觀百物然後識化工之神，聚衆(zhòng)材然後知作室之用，於一事一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也。故學(xué)春秋者，必優(yōu)游涵泳，默識心通，然後能造其微也。後王知春秋之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。自秦而下，其學(xué)不傳。予悼夫聖人之志不明於後世也，故作傳以明之，俾後之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復(fù)也。是傳也，雖未能極聖人之蘊(yùn)奧，庶幾學(xué)者得其門而入矣。平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠頤於北巖，世稱為伊川先生。嘉定十三年，賜謚曰正公。淳祐元年，封伊陽伯，從祀孔子廟庭。門人劉絢、李籲、謝良佐、游酢、張繹、蘇昞皆班班可書，附于左。呂大鈞、大臨見大防傳。