揅經(jīng)室續(xù)一集

揅經(jīng)室續(xù)一集

堯典四時(shí)東作南僞西成朔易解

堯典：宅嵎夷曰暘谷，寅賓出日，平秩東作。宅南交平秩南訛敬致。宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宅朔方曰幽都。平在朔易。按此經(jīng)文春十四字，夏九字，秋十三字，冬十字，有互文見(jiàn)義者，有變文見(jiàn)義者，有省文者，不必定相齊比。經(jīng)文於夏秋著宅南宅西之字，春冬不言宅東宅北，秋則西字兩見(jiàn)，春則東字一見(jiàn)，夏則南字兩見(jiàn)，冬無(wú)北字，而兩著朔字。夏言交言致，冬言朔言易。三時(shí)皆言平秩，而冬獨(dú)言平。在元謂在朔，易三字主合朔，而卽包日食言也。東作、南爲(wèi)、西成，皆言測(cè)，日?發(fā)歛，主中氣而言也。作，爲(wèi)也。僞同爲(wèi)、作爲(wèi)皆造也，言造厤法也。成者，言作爲(wèi)旣成也。平秩者，謂日纒分節(jié)氣，而次弟出于東，次弟交于南，次弟入于西。羲和設(shè)儀器測(cè)量，逐日刻記，辯豑之也。辯豑之義，見(jiàn)于史記、爾雅、說(shuō)文矣，非謂春耕秋穫也。如東作、西成、南僞，但言農(nóng)事，則覘星務(wù)農(nóng)，愚夫婦人皆能之，何用羲和遠(yuǎn)出乎？農(nóng)事別有稷官，豈羲和之職乎？亦豈羲仲但敎春耕而不觀秋穫，和仲但司秋穫而不課春耕乎？且朔之極北，不生五穀，所謂朔易者，又何農(nóng)穫可蓋藏乎？何以明平在朔易之爲(wèi)主？合朔言日食也。朔者，月死盡而未初生，與日但同經(jīng)度相屰，而不同緯度，則爲(wèi)合朔。若同經(jīng)度而又同緯度，日月人目三者相直，則必日食。日爲(wèi)月食，以臣迕君之象，屰莫甚焉。此朔字、造字從屰之初意。蓋合朔時(shí)刻雖不定何方，而堯命和叔專司合朔者，則在北方，故書(shū)曰宅朔方。爾雅曰：朔，北方也。北固以朔名其方者也。經(jīng)不曰北易，而曰朔易，明是特著此字，從日月起義，而以四方爲(wèi)後起之義也。朔之曰易，亦以日月相易起義也。日月食非朔望不定，朔望亦非日月食不定。東西南北、里差時(shí)差、交會(huì)高下，亦非日月食，不能同定於一日之間。故唐一行曰：日月合度謂之朔，無(wú)所取之取之蝕也。此三言直接堯舜以上厤法，蓋非蝕卽非朔，不朔卽不蝕，因蝕造字，因蝕定名。倉(cāng)頡之學(xué)，與羲和同也。不曰平秩曰平在者，爾雅曰：在，察也。此在卽在璿璣玉衡之在，義比平秩尤專重也。是此四段共四十六字，皆言天象實(shí)測(cè)造厤之法，亦卽用日月食四方一齊辯驗(yàn)之法，萬(wàn)世天算皆始於此也。東、南、西由日?發(fā)斂辯秩之，而得中氣之盈，由中氣以挍朔數(shù)而作之，爲(wèi)之成之也。朔則由合朔之?dāng)?shù)辯在之，而得朔數(shù)之虛，以挍中氣，且得日月食相交易之?dāng)?shù)也。故下文卽幷四方，測(cè)算旣定者，而命之曰汝羲曁和朞三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲也。

周禮：馮相氏掌十二月、十二辰、二十八星，辯其序事，以?天位。鄭康成引尚書(shū)東作南僞，西成朔易，以爲(wèi)序事?位之注。此鄭氏書(shū)注未以東作南僞、西成朔易屬農(nóng)事也。何也？馮相氏所序之事，斷非農(nóng)事，是元說(shuō)似與鄭氏意合也。保章氏掌日月之變動(dòng)，卽日月食也。所與尚書(shū)不同者，厤法在周爲(wèi)因，故不過(guò)辯其序事，志其變動(dòng)而已。若羲和則是創(chuàng)造厤法之祖，故曰作爲(wèi)成朔也。嵎夷、暘谷、昧谷、幽都，自是地名，南交則其初本非地名，所謂南交者，亦以夏之日行交出於赤道之極北二十三度半，確爲(wèi)中國(guó)極南致止之處，因此起名義也。其始雖非以地名起義，然後人因此卽定爲(wèi)地名。交阯、日南、交州，皆沿其義而名之也。蓋曰夏至之日，交極北止，於此南地也。猶朔字，但因上古專司日月合朔在北，而虞夏時(shí)卽名北爲(wèi)朔方也。黃赤二道，隨節(jié)氣以成交距，月與日?皆有交道，而今特著南交者，蓋專言夏至日永之黃赤道交，以定極南致止之位也。平秩南爲(wèi)者，言辯次南方之日?及日月之交。而造厤法也。敬致者，卽周禮冬夏致日，孟子可坐而致之致。此言測(cè)夏至之日，表景至短，北來(lái)止此也。冬則與此相反而相比，可省文矣。虞夏書(shū)備言置閏、渾天七政中星諸法，不應(yīng)于定朔日食之法，竟不一言及之。不知古聖人以日月食爲(wèi)災(zāi)異，恐懼修省。然其食也，本有一定之?度，雖有一定之纒度，而天象示變之時(shí)，亦適與人事相應(yīng)。聖人知之而不詳言之，惟包其事于秩在之中，而以朔易二字寓其法。故唐、虞羲和之道，于後世之法無(wú)所不包。若天算不密，食不在朔，而以爲(wèi)異，或知食有一定，而不懼天象之變，皆非也。詩(shī)曰：

十月之交，朔日辛卯，日有食之。是詩(shī)也，可以明虞書(shū)交朔之義矣。

此解乃元多年蓄念，未著于書(shū)。甲申歲貼此經(jīng)，試學(xué)海堂多士，無(wú)見(jiàn)及此者。乙酉歲白露節(jié)，雨足秋涼，始筆之爲(wèi)篇。