莊子外篇天運(yùn)第十四

莊子外篇天運(yùn)第十四

天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？雲(yún)者爲(wèi)雨乎？雨者爲(wèi)雲(yún)乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫咸祒曰：來！吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下載之，此謂上皇。

商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：虎狼仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何爲(wèi)不仁？曰：請問至仁。莊子曰：至仁無親。大宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？

莊子曰：不然。夫至仁尙矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北靣而不見?山，是何也？則去之逺也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難。忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不爲(wèi)也，利澤施於萬世，天下莫知也。豈直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁義、忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽(yù)并焉。是以道不渝。

北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野。吾始聞之懼。復(fù)聞之怠。卒聞之而惑。蕩蕩黙黙。乃不自得。帝曰。女殆其然哉。吾奏之以人。徴之以天。行之以禮義。建之以太清。夫至樂者。先應(yīng)之以人事。順之以天理。行之以五德。應(yīng)之以自然。然後調(diào)理四時。太和萬物。四時迭起。萬物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，隂陽調(diào)和，流光，其聲蟄蟄始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待，女故懼也。

吾又奏之以隂陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在阬滿阬。?郤守神，以物爲(wèi)量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟，目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾旣不及巳。夫形充空虛，乃至委蛇，女委蛇故怠。

吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曵，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥?；蛑^之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，逹於情而遂於命也。天機(jī)不張，而五官皆備，此之謂天樂。無言而心說。故有焱氏爲(wèi)之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形。充滿天地，苞裹六極。女欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟。吾又次之以怠，怠故遁。卒之於惑，惑故愚，愚故道。道可載而與之俱也。

孔子西遊於衛(wèi)，顔淵問師金曰：以夫子之行爲(wèi)奚如？師金曰：惜乎，而夫子其窮哉！顔淵曰：何也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其巳陳也，行者踐其首脊，蘇者取而?之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下。彼不得夢，必且數(shù)脒焉。今而夫子亦取先王巳陳芻狗，取弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛(wèi)，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也。勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也。

且子獨不見夫桔橰者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤棃橘柚邪？其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應(yīng)時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數(shù)，五年而未得也。老子曰：子又惡乎求之哉？曰：吾求之於隂陽，十有二年而未得。

老子曰：然。使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之於其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之於其親；使道而可以吿人，則人莫不吿其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出，由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處覯而多責(zé)。

古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之虛，食於茍簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無爲(wèi)也。茍簡，易養(yǎng)也。不貸，無出也。古者謂是采眞之遊，以富爲(wèi)是者，不能讓祿；以顯爲(wèi)是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨恩取與，諌教生殺，八者，正之器也。唯循大變無所湮者爲(wèi)能用之。故曰：正者，正也。其心以爲(wèi)不然者，天門弗開矣。

孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播穅瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻?膚，則通昔不寐矣。夫仁義?然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動，揔德而立矣。又奚傑然若負(fù)建鼔而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以爲(wèi)辯；名譽(yù)之觀，不足以爲(wèi)廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不若相忘於江湖。

孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乗乎雲(yún)氣而養(yǎng)乎隂陽。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉？子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵黙，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三王五帝之治天下，不同，其係聲名一也，而先生獨以爲(wèi)非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進(jìn)，子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。

老聃曰：小子少進(jìn)。余語女三王五帝之治天下，黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲(wèi)其親殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有天矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自爲(wèi)種而天下耳。是以天下大駭。儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女，何言哉？余語女，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知?於?蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲(wèi)聖人，不可恥乎其無恥也。子貢蹵蹵然立不安。

孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)，自以爲(wèi)久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也，道之難明邪？

老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉。今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉。夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化。蟲雄鳴於上風(fēng)，雌應(yīng)於下風(fēng)而化，?自爲(wèi)雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得於道，無自而不可。失焉者，無自而可。

孔子不出三月，復(fù)見，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼，久矣。夫丘不與化爲(wèi)人，不與化爲(wèi)人，安能化人？老子曰：可，丘得之矣。

南華眞經(jīng)卷第五