第三洞神三一

第三洞神三一

第四皇人三一，第五太清三一，第六太平三一，第七太玄三一，第八正一三一，第九自然三一，

合有九經(jīng)。所明三一，並治三宮，其條守體儀，具如彼經(jīng)所辯。然洞神所出三一之變，亦云精、神、氣、虛、無、空等，具如彼經(jīng)第十三卷所明也。今三一者，神、氣、精、希、微、夷、虛、無、空。所以知此爲(wèi)三一者，以其明義圓極故也。昔正一、三一等是，以其明義淺跡故也。

昇玄經(jīng)太上告道陵云：汝昔所行，名爲(wèi)眞一道者，是則陰陽之妙道，服御之至術(shù)耳，非吾所問眞一，此昔教也。下

文云：汝以堪受吾至眞平等要，設(shè)無上妙經(jīng)，乃至第四辯不一之一，此之教也。其外六經(jīng)所辯三一，旣不彰言辯空，而但爲(wèi)氣觀之境，可屬於昔。故?子修上清，近得地仙而巳。若言三氣三色，並是界外之事，三洞三一，本意皆爲(wèi)入空，此則攝屬於今也。能倫聖教，本不有無，何曽今昔。故九經(jīng)所辯，皆不有無，並非今昔，但逐物情，不了滯教，爲(wèi)昔物情，若悟，曉教成今也。更二義往分今昔：一、就大小乗分；二、就因果義分。大小乗分凡有三義：一、約定有分；二、約偏並分；三、約待絶分。定有者，昔小乗以三一爲(wèi)定境，義極於有；今大乗以三一爲(wèi)智慧，義在於空。何者？昔小乗入定，則捨於有，故在空之時，無復(fù)三一也。今大乗爲(wèi)觀群色是空，故雖於空，不失三一也。故洞神經(jīng)釋守三一云：知守虛無空者爲(wèi)大乗，守神鍊形爲(wèi)中乗，守氣含和爲(wèi)小乗也。二徧並者，昔小乗學(xué)偏，今大乗能並。小乗捨色入空，故不能並；大乗即色辯空，故能並也。三待絶者，昔因三一以入於無，得無之時，謂爲(wèi)眞一。此之無一，猶對於有之無，是爲(wèi)挾二，故爲(wèi)待也。今之三一，即體非有，亦復(fù)非無，非有非無，故無所挾，旣無所挾，故爲(wèi)絶也。二、就因果義分，亦有三義：一、約近逺別；二、約方便究竟別；三、約常無常別。一、約近逺者，昔以三爲(wèi)氣觀果，則近極三有；今以一爲(wèi)神觀果，則逺極道塲，故極果圓智成。今三一義如前也。二、約方便究競者，昔開方便，果極三界；今開究竟，果極常一。故昇玄經(jīng)云：是爲(wèi)究竟。究竟者，功業(yè)成，罪行畢，則常一也。三、約常無常者，昔三有之果，爲(wèi)災(zāi)所成。故是無常。今一常之果嶷然不動。故爲(wèi)常也。