梁書(shū)目録序

梁書(shū)目録序

梁書(shū)六本紀(jì)，五十列傳，合五十六篇。唐正觀三年，詔右散騎常侍姚思??。思?者，梁史官察之子，推其父意文，頗采諸儒謝呉等所紀(jì)，以成此書(shū)。臣等既校正其文字，又集次為目録一篇，而敘之曰：自先王之道不明，百家並起，佛?晚出，為中國(guó)之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之?得者內(nèi)，而世之論佛者皆外也，故不可絀。雖然，彼惡暏聖人之內(nèi)?？書(shū)曰：思曰睿，睿作聖。蓋思者?以致其知也?，致其知者，察三林之道，辨萬(wàn)物之理，小大精粗無(wú)不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠(chéng)心以好之。有好之之心而不能樂(lè)之，未可也，故加之至意以楽之。能楽之，則能安之矣。如是，則萬(wàn)物之自外至者，安能累我?？萬(wàn)物之?不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠(chéng)矣。誠(chéng)者，成也，不惑也。既誠(chéng)矣，必充之使可大馬。既大矣，必推之使可化焉。能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待扵我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。徳如此其至也，而應(yīng)乎外者未嘗不與人同，此吾之道?，以為天下之通道也，故與之為衣冠、飲食、冠婚、??之具，而由之以教其為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫不一出乎人情。與之同其吉?而防其憂患者，莫不一出乎人理。故與之?而安且治之所集也，危且亂之?去也。與之??者，其具如此，使之化者，其德如彼。可聖矣乎。既聖矣。則無(wú)思也。其至者循理而巳。無(wú)為也。其動(dòng)者應(yīng)物而巳。是以覆露乎萬(wàn)物。鼓舞乎群衆(zhòng)。而未有?測(cè)之者也。可不謂神矣乎。神也者。至妙而不息者也。此聖人之內(nèi)也。聖人者道之極也。佛之說(shuō)其有以易此乎。求其有以易此者。故其?以為失也。夫得於內(nèi)者，未有不可行扵外也。有不可行者外者，斯不得扵內(nèi)矣。易曰：智周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)乎天下。故不過(guò)此。聖人?以兩得之也？知足以知一偏，而不足以盡萬(wàn)事之理；道足以為一方，而不足以適天下之用。此百家之所以兩失之也。佛之失，其不以此乎？則佛之徒□以謂得諸內(nèi)者，亦可謂妄矣。夫?qū)W史者將以明一代之得失?？故因梁之事，而為著聖人之所以得及佛之?以失以傳之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志扵內(nèi)者，庶不以此而易彼也。