書賢良王公遺書後

書賢良王公遺書後

伯衡年十二三，側(cè)聞郷之逹尊言，宋時(shí)永嘉人物之盛，道術(shù)之懿，固莫加於淳乾之際，尚論其所由來(lái)，實(shí)出皇祐賢良王公景山，且盛稱公學(xué)術(shù)、議論、文章卓然過(guò)人。伯衡?念公之在宋，仕不登于朝，化不行于國(guó)，而數(shù)百載之下，言濬斯道之源者，屬之公焉，必有大過(guò)人者矣。自是?永嘉，學(xué)士大夫輒從問(wèn)公遺書，皆以爲(wèi)高文大冊(cè)，散落無(wú)存，間存一二，亦不多見。伯衡未甞，不歎惋乆之。茲過(guò)永嘉，辱友公九世孫淵，始得見其家藏儒志編若干首，劉屯田、戴惟嶽二墓文。觀是書，雖不能盡知公因文以求義，因跡以求用，亦足得其緒餘巳。於戯慶暦之前，固有斯人乎。郷逹尊豈我欺哉？使假之以年，究極高妙，得志當(dāng)時(shí)，則其道不既昌大矣乎？談?wù)甙驳弥^六經(jīng)群聖人之道，至濂溪、橫渠、明道、伊川諸子出而後復(fù)明？又安得謂五代文詞之習(xí)，至歐陽(yáng)永叔、尹師魯、梅聖俞、蘇子羙諸公作而後丕變也？借乎公年三十有一而遽瘁，庸非天乎。雖然，楊子雲(yún)有言：存則人，亡則書。而近世胡汲仲又廣之曰：千古聖賢之道，由斯人而知之。後乎千古，亦將由斯文而知今之道。夫上下千古，其人不相及矣，必於其書而知其道焉，則公之遺書何可以不傳也。淵圖重刻以嘉惠承學(xué)，不亦宜乎？抑豈不以學(xué)術(shù)之在一家一邦，不若公之天下也歟？此君子之用心也。伯衡既幸得見，少償素願(yuàn)，又重淵充承家學(xué)，無(wú)愧爲(wèi)人。後忘其寡陋，識(shí)于篇末，而翹翹望焉。