宻雲(yún)禪師語錄卷第四

宻雲(yún)禪師語錄卷第四

嗣法門人通容編

上堂開示

衆(zhòng)請上堂開示，師云：「適來昏黑時(shí)，侍者道：大衆(zhòng)俱要和尚開示做工夫，請和尚上堂。老僧遂急索出來，未曾思量得怎麼様開示好。老僧若開示你，?與你剜肉作瘡，引你思量分別；設(shè)便休去，爭柰你?不了，只得依條攀例向你道：三世諸佛出世之所爲(wèi)不爲(wèi)別事，歷代?師之所說不說別事，只爲(wèi)?我沉淪三界、流轉(zhuǎn)四生，所以敎?我出三界輪?、脫四生苦趣。所謂：佛佛授手，??相承，唯爲(wèi)一大事因緣故出現(xiàn)於世也。是故，宋世大慧杲和尚見人不知大事之所以，遂註解向人道：『唯人生不知來處謂之生大，死不知去處謂之死大，故謂生死大事也?！挥謶]人不以爲(wèi)事，復(fù)云：『你們生前曾做驢做馬來也不知、而?死後做驢做馬去也不知，上天堂也不知、入地獄也不知，?都不知，一息不來，前路茫茫，豈不是要?底大事耶？』然據(jù)悟上座?不然，只者生不知來處、死不知去處，便是當(dāng)人出生死底消息，唯人作計(jì)攀緣，遂?流轉(zhuǎn)。何故？生不知來處則來無所從，死不知去處則去無所至；去無所至則內(nèi)無所出，來無所從則外無所入；外無所入則外息諸緣，內(nèi)無所出則內(nèi)心無喘；?內(nèi)心無喘、外息諸緣，則一?不生；一?不生，則前後際斷；前後際斷，則覿體現(xiàn)前；覿體現(xiàn)前，則行不知行、坐不知坐、臥不知臥、住不知住，騰騰任運(yùn)、任運(yùn)騰騰。到恁麼時(shí)切忌失腳跌破?頭，怨悵老僧。」遂咄一聲，轉(zhuǎn)身歸方丈。上堂?示，云：「諸佛與一切衆(zhòng)生本無?相，只緣迷悟，見有差殊。雖有差殊，迷時(shí)，本體本不曾迷；悟時(shí)，本體本不曾悟。迷、悟都不干本體事。迷時(shí)，則全體而全衆(zhòng)生；悟時(shí)，則全衆(zhòng)生而全佛。全衆(zhòng)生而全佛，衆(zhòng)生不見諸佛之名；全佛而全衆(zhòng)生，諸佛不見衆(zhòng)生之相。諸佛不見衆(zhòng)生相故，諸佛何曾度一人？衆(zhòng)生不見諸佛名故，衆(zhòng)生度盡恒沙佛。衆(zhòng)生度盡恒沙佛，衆(zhòng)生與諸佛無殊，諸佛何曾度一人？諸佛與衆(zhòng)生不?，如是，則舉手所指、縱目所觀，衆(zhòng)生與諸佛正如水中鹽味、色裡膠靑，雖有所指，不見其形。故德山云：『聖名凡號盡是虛聲，殊相劣形皆爲(wèi)幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又?大患?！黄澞擞岬廊说绕?示諸佛衆(zhòng)生所以底意。若約衲僧拄杖子，要且未在。何故？不見前日舉問衆(zhòng)兄弟要證據(jù)時(shí)則無有出者便是也。雖然如是，古人有言：『三日不相見，莫把等閒看?！?日不免再試舉看?！鼓橹粽仍疲骸肝蛏献扔兄粽茸右?，衆(zhòng)兄弟又作麼與悟上座拄杖子？」放拄杖云：「悟上座巳無拄杖子，衆(zhòng)兄弟又作麼奪悟上座拄杖子？」良久，云：「?不能奪，又不能與，則衆(zhòng)兄弟未有拄杖子在?！箯?fù)拈拄杖云：「還會(huì)麼？還知麼？正恁麼時(shí)，悟上座性命在衆(zhòng)兄弟手裡。若是?裡有筋、皮下有血、手裡有骨，一逴逴得便能羅籠三界，提?四生；設(shè)或未能……」卓拄杖云：「衆(zhòng)兄弟性命?在悟上座手裡?！箯?fù)卓一卓，?一?，擲拄杖下座。上堂?示，云：「?日陞座爲(wèi)世?法姪哀求作禮，謂：『?日七月時(shí)分，憶昔目連尊者爲(wèi)母遺置盂蘭勝會(huì)，故某爲(wèi)先母呂氏設(shè)齋供養(yǎng)大衆(zhòng)，乞示華嚴(yán)圓?，某願(yuàn)先母乘勝緣、明勝?、證勝果?！弧刮蛏献溃骸咐仙黾夷陼?，爲(wèi)生死事急，無暇及於敎乘，秪有兩句??話說了去罷：你也替我不得，我也替你不得。父子上山，各自努力拽取，東勝神洲與西牛賀洲鬬額，不爲(wèi)分外。恁麼見得、行得，要會(huì)華嚴(yán)圓?有甚麼難？不見?明謂：此經(jīng)爲(wèi)純眞法界。法界者，四聖六凡是也。四聖六凡，正?觀之，純一眞相。經(jīng)云：『佛身充?於法界，普現(xiàn)一切群生前。』《楞嚴(yán)》云：『妙性圓明，離諸名相?！槐緛頍o有世界衆(zhòng)生，法如是故，不假強(qiáng)爲(wèi)。所謂：眞如淨(jìng)境界，一泯未嘗存，能隨染淨(jìng)緣，遂成十法界。淨(jìng)緣有大小，故證四聖之果而有殊；?緣有重輕，故感六凡之報(bào)而不等。要?雖?十法界，界界皆圓。衆(zhòng)生若不圓，則不流轉(zhuǎn)??及?佛道；佛、菩薩若不圓，?不隨?應(yīng)身廣度衆(zhòng)生。但一界悟入，界界無餘；一人迷時(shí)，??各別。各別則不能互攝互融無餘，則何妨問此答彼？所以道：男子身中入定時(shí)，女子身中從定出；東方入定，西方起；男身沒，女身彰，如是則何妨母身沒，子身彰？佛佛悟此，不見優(yōu)劣相，不生人我見，?一?法界。故永嘉云：『夢裡?明有六趣，覺後空空無大千?！蝗懛ń珞w各各圓?具足，只爭悟與不悟。悟則當(dāng)下透脫，覿體全彰，永斷輪?。所以相替不得，各要努力。然法界有事、有理、有事理無礙、有事事無礙。未悟之人只見其事，不見其理，業(yè)識(shí)茫茫，無本可據(jù)；若悟之人只據(jù)本分一著，葢天葢地，無天堂可欣、無地獄可厭，處處圓融、事事無礙。故眞淨(jìng)和尚云：『事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨(jìng)戒，趂出媱坊，未還酒債，十字街頭解開布袋?！弧跪嚹橹粽仍疲骸甘率聼o礙，如意自在，信手拈來，貫徹法界。佛鬼妖魔，無此無彼，地獄天堂?！棺恐粽仍疲骸敢婚撤鬯?，?令呂氏母子目前相見，烏用如目連入地獄方能救得。」擲拄杖云：「還見麼？」?一?，下座。?八，起閱藏千日禪期，上堂開示，云：「?日陞座無他，葢爲(wèi)釋迦如來悟道之辰，本山啓建閱藏禪期之日。雖然如是，只此兩端，衆(zhòng)兄弟當(dāng)知期悟爲(wèi)本、閱藏爲(wèi)末。不見世尊當(dāng)初棄王宮，入雪山，靜思六載，於?月八夜舉頭覩明星，忽然大悟。何曾有三藏十二部看閱而悟來？又於靈山會(huì)上拈花，迦葉微笑，遂以淸淨(jìng)法?湼槃妙心付囑傅化，謂之?dāng)溚鈩e傳。所以阿難問云：『世尊?金襴袈裟外，別傅何事？』迦葉召云：『倒?門前剎竿著?！话㈦y從此大悟，爲(wèi)第二?。於是，??相承至二十八?達(dá)磨大師，遙觀此方有大乘根器，遂航?來。初見?武帝，帝問聖諦第一義。衆(zhòng)兄弟！?武深解敎乘故，知聖諦爲(wèi)極致，而不知達(dá)磨秉敎外別傳之?，?截一揮便乃不知落處。?至嵩山面壁九年，方得慧可大師來乞安心，被磨一拶，欲覔個(gè)心與磨安，盡其精神而不能將得出，便徹見本體，當(dāng)下休歇。磨亦見他徹底悟處，乃與之印可云：『爲(wèi)汝安心竟。』繼有三?，亦只見得罪無自性。本體露現(xiàn)，故二?亦與之印可云：『爲(wèi)汝懴罪竟?！恢领读?，一聞『應(yīng)無所住而生其心』便乃大悟，又何曾待閱三藏十二部然後悟哉？更有靈雲(yún)見桃花而悟道、香嚴(yán)擊竹以明心，乃至宋世大慧杲禪師，十八歲叅禪，至三十六歲聞佛果禪師舉：『諸佛出身處，薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼?！环?瞥地。衆(zhòng)兄弟！畧舉從上世尊至此，無不以悟爲(wèi)期，然?遇緣不一，奚必待覩明星而悟道?？」遂舉拂子云：「只者拂子巳剌破釋迦老子?睛、穿?釋迦老子?孔。負(fù)命者上鈎來，爲(wèi)釋迦老子出氣，便請歸家穩(wěn)坐。有麼？有麼？」良久，云：「無則普請歸堂，掀??藏去也?！瓜伦?。上堂開示，云：「知而無知，不是無知而說無知；會(huì)而不會(huì)，不是不會(huì)而言不會(huì)。所以道：具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會(huì)。聖人若會(huì)，?同凡夫；凡夫若知，?是聖人。?是聖人，無凡夫可知；?同凡夫，無聖人可會(huì)。無聖人可會(huì)，則衆(zhòng)生度盡恒沙佛；無凡夫可知，則諸佛何曾度一人？如是說者，無能說所說；如是聞?wù)?，無能聞所聞。各各歷歷孤明，露出本來面目，發(fā)揮本地風(fēng)光，怎肯囊藏被葢？正當(dāng)恁麼時(shí)，爲(wèi)人拶著又且如何？」?一?，云：「切莫錯(cuò)對?！贡阆伦?。