黃澤

黃澤

字楚望，其先長(zhǎng)安人，唐末舒藝知資州內(nèi)江縣，卒葬焉，子孫遂爲(wèi)資州人。宋初，延節(jié)爲(wèi)大理評(píng)事兼監(jiān)察御史，累贈(zèng)金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖拂，與二兄播、揆同年登進(jìn)士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂不能歸，因家焉。澤生有異質(zhì)，慨然以明經(jīng)學(xué)道爲(wèi)志，好爲(wèi)苦思，屢以成疾，疾止復(fù)思，久之如有所見，作顏淵仰高鑽堅(jiān)論。蜀人治經(jīng)，必先古注疏，澤於名物度數(shù)，考覈精審，而義理一宗程、朱，作易春秋二經(jīng)觧、二禮祭祀述畧。大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長(zhǎng)，使食其祿以施敎。又爲(wèi)山長(zhǎng)於洪之東湖書院，受學(xué)者益衆(zhòng)。始澤甞夢(mèng)見夫子，以爲(wèi)適然，旣而屢夢(mèng)見之，最後乃夢(mèng)夫子手授所較六經(jīng)，字畫如新，由是深有感發(fā)，始悟所解經(jīng)多徇舊說爲(wèi)非是。乃作思古吟十章，極言聖人德容之盛，上逹於文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養(yǎng)親，不復(fù)言仕。嘗以爲(wèi)去聖久遠(yuǎn)，經(jīng)籍殘闕，傳注家率多傅會(huì)，近世儒者又各以才識(shí)求之，故議論雖多，而經(jīng)?愈晦，必積誠(chéng)研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本眞。乃揭六經(jīng)中疑義千有餘條，以示學(xué)者。旣乃盡悟失傳之?。自言每於幽閒寂寞、顛沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凢邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發(fā)蒙，如示諸掌。然後由伏羲、神農(nóng)、五帝、三王以及春秋之末，皆若身在其間而目擊其事者。於是易、春秋傳注之失，詩書未決之疑，周禮非聖人書之謗，凢數(shù)十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於易以明象爲(wèi)先，以因孔子之言，上求文王、周公之意爲(wèi)主，而其機(jī)栝則盡在十翼，作十翼舉要、忘象辯、象畧、辯同論。於春秋以明書法爲(wèi)主，其大要?jiǎng)t在考覈三傳，以求向上之功，而脈絡(luò)盡在左傳，作三傳義例考、筆削本?。又作元年春王正月辯、諸侯娶女立子通考、魯隱公不書卽位義、殷周諸侯禘祫考、周廟太廟單祭合食說，作丘甲辯。凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經(jīng)之無益。嘗言：“學(xué)者必悟經(jīng)旨廢失之由，然後聖人本意可見。若易象與春秋書法廢失大畧相似，茍通其一，則可觸機(jī)而悟矣?！庇謶謱W(xué)者得於創(chuàng)聞，不復(fù)致思，故所著多引而不發(fā)，乃作易學(xué)濫觴、春秋指要，示人以求端用力之方。其於禮學(xué)，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實(shí)淺，作禮經(jīng)復(fù)古正言。如王肅混郊丘廢五天帝，併崑崙、神州爲(wèi)一；趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主；胡宏家學(xué)不信周禮，以社爲(wèi)祭地之類，皆引經(jīng)以證其非。其辯釋諸經(jīng)要?，則有六經(jīng)補(bǔ)注；詆排百家異義，則取杜牧不當(dāng)言而言之義，作翼經(jīng)罪言。近代覃思之學(xué)，推澤爲(wèi)第一。吳澄嘗觀其書，以爲(wèi)平生所見明經(jīng)士，未有能及之者，謂人曰：“能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望眞其人乎！”然澤雅自愼重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請(qǐng)北面稱弟子，受一經(jīng)，且將經(jīng)紀(jì)其家。澤謝曰：“以君之才，何經(jīng)不可明，然亦不過筆授其義而已。若余則於艱苦之餘，乃能有見。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也?！睕s歎息而去。或問澤：“自閟如此，寧無不傳之懼？”澤曰：“聖經(jīng)興廢，上關(guān)天運(yùn)，子以爲(wèi)區(qū)區(qū)人力所致耶？”澤家甚窶貧，且年老，不復(fù)能教授。經(jīng)歲大侵，家人采木實(shí)草根以療飢，晏然曾不動(dòng)其意，惟以聖人之心不明，而經(jīng)學(xué)失傳，若己有罪爲(wèi)大戚。至正六年卒，年八十七。其書存于世者十二三，門人惟新安趙汸爲(wèi)高第，得其春秋之學(xué)爲(wèi)多。