六十三沿革禮樂

六十三沿革禮樂

問：禮樂之用，百王共之。然則歴代以來，或沿而理，或革而亂，或損而興，或益而亡，何述作之跡同，而得失之効異也？方今大制雖立，至理未臻，豈沿襲損益，未適其時(shí)宜，將文物聲明，有乖於古制？思欲究盛禮之?，審至樂之情，不和者改而更張，可繼者守而勿失，具陳其要，當(dāng)舉而行。

臣聞議者曰：禮莫備扵三王，樂莫盛於五帝。非殷、周之禮，不足以理天下；非堯、舜之樂，不足以和神人。是以緫章辟雍、冠服簠簋之制，一不備於古，則禮不能行矣；干戚羽旄，屈伸俯仰之度，一不修於古，則樂不能和矣。古今之論，大率如此。臣竊謂斯言失其本，得其末，非通儒之達(dá)識(shí)也。何者？夫禮樂者，非天降，非地出也。蓋先王酌於人情，張爲(wèi)通理者也。茍可以正人倫，寧家國，是得制禮之本意也；茍可以和人心，厚風(fēng)俗，是得作樂之本情也。蓋善沿禮者，沿其意不沿其名；善變樂者，變其數(shù)不變其情。故得其意，則五帝、三王不相沿襲，而同臻於理矣；失其情，則王莽屑屑習(xí)古，適足爲(wèi)亂矣。故曰：行禮樂之情者王，行禮樂之飾者亡。蓋謂是矣。且禮本於體，樂本於聲。文物名數(shù)，?以飾其體？器度節(jié)奏，?以文其聲？聖人之理也。禮至則無體，樂至則無聲。然則茍至於理也，聲與體猶可遺，況扵文與飾乎？則夲末取捨之宜，可明辨矣。今陛下以上聖之姿，守烈祖之制，不待損益，足以致理。然茍有沿革，則願(yuàn)陛下審本末而述作焉。蓋禮者，以安上理人爲(wèi)體，以別疑防欲爲(wèi)用，以玉帛爼豆?fàn)?wèi)數(shù)，以周旋禓襲爲(wèi)容。數(shù)與容，可損益也，體與用不可斯須失也。樂者以易直子諒爲(wèi)心，以中和孝友爲(wèi)德，以律度鏗鏘爲(wèi)飾，以綴兆舒疾爲(wèi)文。飾與文可損益之，心與徳不可斯湏失也。夫然則禮得其本，樂達(dá)其情，雖沿襲損益不同，同歸于理矣。