伊川擊壤集序

伊川擊壤集序

擊壤集：伊川翁自樂(lè)之詩(shī)也。非唯自樂(lè)，又能樂(lè)時(shí)與萬(wàn)物之自得也。伊川翁曰：子夏謂詩(shī)者，志之所之也。在心爲(wèi)志，發(fā)言爲(wèi)詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言，聲成其文而謂之音。是知懐其時(shí)則謂之志，感其物則謂之情，發(fā)其志則謂之言，揚(yáng)其情則謂之聲。言成章則謂之詩(shī)，聲成文則謂之音。然後聞其詩(shī)，聼其音，則人之志情可知之矣。且情有七，其要在二。二謂身也，時(shí)也。謂身則一身之休慼也，謂時(shí)則一時(shí)之否?也。一身之休慼，則不過(guò)貧富貴賤而巳。一時(shí)之否?，則在夫興廢治亂者焉。是以仲尼刪詩(shī)，十去其九；諸侯千有餘國(guó)，風(fēng)取十五；西周十有二王，雅取其六。蓋?訓(xùn)之道，善惡明著者存焉耳。近世詩(shī)人，窮慼則職于怨憝，榮逹則專于淫泆，身之休慼發(fā)于喜怒，時(shí)之否?出于愛(ài)惡，殊不以天下大義而爲(wèi)言者，故其詩(shī)大率溺于情好也。噫情之溺人也甚于水，古者謂水能載舟，亦能覆舟，是覆載在水也，不在人也。載則爲(wèi)利，覆則爲(wèi)害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害邪，利害能使水有覆載耶？二者之間，必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也，然而有稱善蹈者，未始不爲(wèi)水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也。若內(nèi)利而蹈水，則敗壊之患立至于前，又何必分乎人焉水焉？其傷性害命一也。性者，道之形體也，性傷則道亦從之矣。心者，性之郛郭也，心傷則性亦從之矣。身者，心之區(qū)宇也，身傷則心亦從之矣。物者，身之舟車也，物傷則身亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，亦從而可知之矣。予自壯歳業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂(lè)何甞有萬(wàn)之一二，而謂名教之樂(lè)固有萬(wàn)萬(wàn)焉，況觀物之樂(lè)復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)者焉。雖死生榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曽未入于胷中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過(guò)乎眼也？誠(chéng)爲(wèi)能以物觀物而兩不相傷者焉。蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨(dú)有詩(shī)在焉。然而雖曰未忘，其實(shí)亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不?愛(ài)惡，不立固必，不希名譽(yù)，如鑑之應(yīng)形，如鍾之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之餘，因閑觀時(shí)，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音。是故哀而未甞傷，樂(lè)而未甞淫。雖曰吟詠情性，曽何累于性情哉？鍾皷，樂(lè)也；玉帛，禮也。與其嗜鍾皷玉帛，則斯言也不能無(wú)陋矣。必欲廢鍾皷玉帛，則其如禮樂(lè)何？人謂風(fēng)雅之道，行于古而不行于今，殆非通論，牽于一身而爲(wèi)言者也。吁！獨(dú)不念天下?tīng)?wèi)善者少，善者多。造危者衆(zhòng)。而持危者寡。志士在畎畒。則以畎畒言。故其詩(shī)名之曰伊川擊壤集。時(shí)有宋治平丙午中秋日也。伊川擊壤集序。