許懋

許懋

字昭哲，髙陽新城人，魏鎭北將軍允九世孫。祖珪，宋給事中、著作郎、桂陽太守。父勇慧，齊太子家令、宂從僕射。懋少孤，性至孝，居父憂，執(zhí)喪過禮。篤志好學(xué)，爲(wèi)州黨所稱。十四入太學(xué)，受毛詩，旦領(lǐng)師說，晚而覆講，座下聽者常數(shù)十百人，因撰風(fēng)雅比興義十五巻，盛行於世。尤曉故事，稱爲(wèi)儀注之學(xué)。起家後軍豫章王行參軍，轉(zhuǎn)法曹。舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞而召之，侍講于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，轉(zhuǎn)散騎侍郎，兼國子博士，與司馬褧同志友善，僕射江祏甚推重之，號爲(wèi)“經(jīng)史笥?！碧毂O(jiān)初，吏部尚書范雲(yún)舉懋參詳五禮，除征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時(shí)有請封會稽禪國山者，髙祖雅好禮，因集儒學(xué)之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以爲(wèi)不可，因建議曰：臣案舜幸岱宗，是爲(wèi)巡狩，而鄭引孝經(jīng)鉤命決云“封于泰山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀(jì)號?！贝司晻f，非正經(jīng)之通義也。依白虎通云：“封者，言附廣也。禪者，言成功相傳也?！比粢远U授爲(wèi)義，則禹不應(yīng)傳啓至桀十七世也，湯又不應(yīng)傳外丙至紂三十七世也。又禮記云：“三皇禪奕奕，謂盛悳也。五帝禪亭亭，特立獨(dú)起於身也。三王禪梁甫，連延不絶，父沒子繼也?！比糁^“禪奕奕爲(wèi)盛悳者，古義以伏羲、神農(nóng)、黃帝是爲(wèi)三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕而云盛悳，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨(dú)起於身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云，亦不禪亭亭。若合黃帝以爲(wèi)五帝者，少昊即黃帝子，又非獨(dú)立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絶，父沒子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首。舊書如此，異乎禮說，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是爲(wèi)封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所記此中世數(shù)，裁可得二十餘主：伏羲、神農(nóng)、女媧、大庭、栢皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、隂康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、髙辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之?dāng)?shù)，云何得有七十二君封禪之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應(yīng)金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農(nóng)三皇結(jié)繩而治，書契未作，未應(yīng)有鐫文告成。且無懷氏，伏羲後第十六主，云何得在伏羲前封泰山禪云云。夷吾又曰“惟受命之君然後得封禪?！敝艹赏醴鞘苊坪味梅馓┥蕉U社首？神農(nóng)與炎帝是一主，而云神農(nóng)封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分爲(wèi)二人，妄亦甚矣。若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應(yīng)封禪。當(dāng)是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。秦始皇登泰山，中坂，風(fēng)雨暴至，休松樹下，封爲(wèi)五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨(dú)與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明使髙堂隆撰其禮儀，聞隆沒，歎息曰：“天不欲成吾事，髙生捨我亡也。”晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，竟不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禪國山。此朝君子，有何功德，不思古道而欲封禪？皆是主好名於上，臣阿?於下也。夫封禪者，不出正經(jīng)，惟左傳說“禹會諸侯於塗山，執(zhí)玉帛者萬國”，亦不謂爲(wèi)封禪。鄭玄有參柴之風(fēng)，不能推尋正經(jīng)，專信緯候之書，斯?fàn)?wèi)謬矣。蓋禮云“因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊?！膘懿襻纷?，即因山之謂矣。故曲禮云“天子祭天地”是也。又祈穀一，報(bào)穀一，禮乃不顯祈報(bào)地，推文則有。樂記云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失；節(jié)故祀天祭地?！卑傥锊皇д?，天生之，地飬之，故知地亦有祈報(bào)。是則一年三郊天，三祭地。周官有員丘方澤者，緫爲(wèi)三事。郊祭天地，故小宗伯云“兆五帝於四郊?！贝思丛铝钣瓪庵家?。舜典有“歳二月東巡狩，至于岱宗?！毕哪希镂?，冬北，五年一周。若爲(wèi)封禪，何其數(shù)也？此爲(wèi)九郊，亦皆正義。至如大旅於南郊者，非常祭也。大宗伯“國有大故則旅上帝?！痹铝钤啤爸俅盒B至，祀于髙禖?！币喾浅＜?。故詩云“克禋克祀，以弗無子?！辈⒂婿Ф\，亦非常祭。禮云“雩，禜水旱也。”是爲(wèi)合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。考經(jīng)云：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是爲(wèi)天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數(shù)。大傳云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之?！碑愳冻＜溃怨试拼箪稌r(shí)祭。案繫辭云：“易之爲(wèi)書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非佗，三才之道也?！鼻柙疲骸按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成。”此則應(yīng)六年一祭，坤元亦尒。誠敬之道，盡此而備。至於封禪，非所敢聞。髙祖嘉納之，因推演懋議，稱制?以答，請者由是遂停。十年，轉(zhuǎn)太子家令。宋、齊舊儀，郊天祀帝皆用羇冕。至天監(jiān)七年，懋始請?jiān)齑篝?。至是有事於明堂，儀注猶云“服羇冕?！表曉疲骸岸Y云‘大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。’良由天神尊遠(yuǎn)，須貴誠質(zhì)。今泛祭五帝，理不容文?！备姆篝茫源耸家?。又降敕問：“凡求隂陽，應(yīng)各從其類。今雩祭燔柴，以火祈水，意以爲(wèi)疑?！表鹪唬骸蚌Ъ漓懿瘢?jīng)無其文，良由先儒不思故也。桉周宣雲(yún)漢之詩曰：‘上下奠瘞，靡神不宗?！⒃疲骸霞捞?，下祭地，奠其幣，瘞其物。’以此而言，爲(wèi)旱而祭天地，並有瘞埋之文，不見有燔柴之說。若以祭五帝必應(yīng)燔柴者，今明堂之禮又無其事。且禮又云‘埋少牢以祭時(shí)’，時(shí)之功是五帝。此又是不用柴之證矣。昔雩壇在南方正陽位，有乖求神，而已移於東，實(shí)柴之禮猶未革。請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘞，以符周宣雲(yún)漢之說。”詔並從之。凡諸禮儀，多所刋正。以足疾出爲(wèi)始平太守，政有能名。加散騎常侍，轉(zhuǎn)天門太守。中大通三年，皇太子召諸儒參録長春義記。四年，拜中庶子，是歳卒，時(shí)年六十九。撰述行記四卷，有集十五卷。陳吏部尚書姚察曰：司馬褧儒術(shù)博通，到溉文義優(yōu)敏，顯懋、之遴強(qiáng)學(xué)浹洽，竝職經(jīng)便繁，應(yīng)對左右，斯蓋嚴(yán)、朱之任焉。而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫，然非遇時(shí)，焉能致此仕也。

列傳第三十四 梁書四十