雲(yún)笈七籖卷之一百五甘五

雲(yún)笈七籖卷之一百五甘五

宋張君房輯。明張萱訂傳。

清靈真人裴君傳

清靈真人裴君，字玄仁，右扶風(fēng)夏陽(yáng)人也。以漢孝文帝二年君始生焉。爲(wèi)人清明，顔儀整素，善於言笑，目有精光，垂臂下膝，聲氣髙徹，呼如鍾鳴。家奉佛道，年十餘歳，晝夜不寐，精思讀經(jīng)。嘗於四月八日，與馮翊趙康子、上黨皓季成共載詣佛圖。時(shí)天陰雨，忽有賤人著故布單衣，巾黃巾，詣君車後索載。君禮而問(wèn)之，不答。君下車以載之。康子、季成並大怒，呵問(wèn)：何等人而上吾車乎？君乃陳諭，遂聽(tīng)俱載。君自徒行在後，顔無(wú)變色，寄載人自若，亦不以爲(wèi)慙也。將至佛圖，乃曰：吾家近在此。乃下車，奄然失之。佛圖中道人支子元者，亦頗知道，宿舊人傳之，云、已年一百七十歳。見(jiàn)君而歎曰、吾從少至老。見(jiàn)人多矣。而未甞見(jiàn)如子者。乃延君入曲室之中、幽靜之房。大設(shè)豐?。飲食既畢。將君更移隱處。呼之共坐。乃謂曰、吾善相人。莫如爾者。子目中珠子。正似北斗瑤光星。自背已下。象如河魁。既有貴爵。又當(dāng)神仙。天下志願(yuàn)，子寶享焉。然津梁未啓，七氣未淳，不見(jiàn)妙事，亦無(wú)縁而成也。因以所修祕(mì)術(shù)，宻以告君。道人曰：此長(zhǎng)生內(nèi)術(shù)，世莫得知。吾昔遊焦山及鼈祖之阿，遇仙人蔣先生者，乃赤將子輿也。以神

訣五首授吾，奉而行之，於今一百七年矣。氣力輕壯，不覺(jué)衰老。但行之不勤，多失真志，不能去世，故雖延年，不得神仙也。猶是行之多違，精思不至之罪也。今以教子，子祕(mì)而慎傳之。

第一思存五星，以體象五靈。存之法，常於宻室，以夜半後生氣之時(shí)，服挹五方之氣，於寢牀上，平坐，向月建所在，先叩齒九通，咽液三十過(guò)。畢，存想五星，使北方辰星在頭上，東方歳星在左，西方太白星在右，南方熒惑星在膝中間，中央鎮(zhèn)星在心中。久久行之，出入逺行，常思不忘，無(wú)所不卻，萬(wàn)禍所不能干也。後當(dāng)奄見(jiàn)五老人，則是五星精神也。若見(jiàn)者，當(dāng)問(wèn)以飛仙之道。五神共扶人身形。白日昇天。第二初以甲子上旬。直開(kāi)除之日爲(wèi)始。以生氣之時(shí)。夜半之後。勿以大醉大飽。身體不精。皆生疾病也。當(dāng)精思遠(yuǎn)念。於是男女可行長(zhǎng)生之道。其法要祕(mì)。非賢勿傳。使男女並取生氣。含養(yǎng)精血。此非外法。專採(cǎi)陰益陽(yáng)也。若行之如法，則氣液雲(yún)行，精醴凝和，不期老少之皆返童矣。凡入靖，先須忘形忘物，然後叩齒七通而呪曰：

白元金精，五華敷生。中央黃老君，和?攝精。皇上太精，凝液骨靈。無(wú)上太真，六氣內(nèi)纏。上精玄老，還神?腦，使我合?，鍊胎守寶。祝畢，男子守腎，固精煉炁，從夾脊遡上泥丸，號(hào)曰還元。女子守心養(yǎng)神，煉火不動(dòng)，以兩乳炁下腎，夾腎上行，亦到泥丸，號(hào)曰化真。養(yǎng)之丹扄，百日通靈。若久久行之，自然成真，長(zhǎng)生住世，不死之道也。

第三用五行紫文，以除三尸。常用朔望之日日中時(shí)，臨目南向。臨目者，當(dāng)閉而不閉也。心存兩目中出青氣，心中出赤氣，臍中出黃氣，於是三氣相繞，合爲(wèi)一氣，以貫一身。須臾內(nèi)外洞徹，如火光之狀。良久，乃叩齒十四通，咽液十

四過(guò)，畢。此鍊形之道，除尸蟲(chóng)之法也。久而行之，體有五香之氣，目明耳聰，長(zhǎng)生不死。

第四名曰陰德致神仙之道。其文曰：常以甲子日沐浴，竟甲子上旬日，當(dāng)燒香於所止?fàn)椫笥摇＞镁眯兄?，天仙玉女下降也。又一法，?dāng)養(yǎng)白犬白雞。犬名曰白靈，雞名曰白精。諸八節(jié)日，及行入五嶽，乃登名山，諸有神仙之所在處，宻放雞犬於其間，去勿廻顧，天真仙官，當(dāng)與子芝英靈艸矣。又一法，作素奏使長(zhǎng)一尺二寸，丹書(shū)其文曰：某郡縣鄉(xiāng)里，某欲得長(zhǎng)生，登仙度世，飛行上清，真人至神，五嶽羣靈，三官九府，乞除罪名。書(shū)奏畢，以青絲係金鐶一雙，合以纏奏，再拜北向，置奏石上，因以火燒成灰，乃藏鐶於宻石間而去，勿反顧。無(wú)鐶可用，條脫一雙以代鐶，古人名爲(wèi)縱容珠子也。慎與多口嫉妒之人道之，非但無(wú)益，乃更致禍。如此十過(guò)，天上五帝、三官九府，更相屬勑，除人罪過(guò)，著名生録，刋定仙籍。入山求芝艸靈藥，所欲皆得。山神玉女自來(lái)營(yíng)衛(wèi)，狼虎百害不敢犯近，神靈祐助，常欲使人得道，開(kāi)人心意，惡鬼老魅不敢試。人行此道，易成而無(wú)患。若道士不知此術(shù)，入山必多不利，?爲(wèi)鬼物所試，在人間則多轗軻疾病，財(cái)物不昌，所願(yuàn)不從。若能行此道，長(zhǎng)生神仙。

第五。太極真人，常以立春之日日中時(shí)，會(huì)諸仙人於太極宮，刻玉簡(jiǎn)，記仙名。常以其夕夜半時(shí)，正北向，仰視北極，再拜頓首，陳乞已罪多少之?，求解釋之意。畢，復(fù)再拜乃止。至春分之日日中時(shí)，崑崙瑤臺(tái)太素真人?諸仙官，校定真經(jīng)。至立夏之日。日中時(shí)。上清五帝?諸仙人於紫微宮。見(jiàn)四真人。論求道者之功過(guò)。至夏至之日。日中時(shí)。天上三官會(huì)於司命河侯。校定萬(wàn)民罪福。増年減算。至立秋之日。日中時(shí)。五嶽諸真人詣中央黃老君於黃房雲(yún)庭山。會(huì)仙官於日中。定天下神圖靈藥。

至秋分之日日中時(shí)，上皇大帝乃登玉清靈闕太微之觀，會(huì)太上三老君、北極諸真公、八海大神、五嶽尊?仙官萬(wàn)萬(wàn)共集，議定天下萬(wàn)兆之罪福，學(xué)道之勤懈，一一條列，副之司命。至立冬之日日中時(shí)，陽(yáng)臺(tái)真人?諸仙官玉女，定新得道始入仙録之人。至冬至之日日中時(shí)，天真衆(zhòng)仙，諸方諸東華大宮，見(jiàn)東海青童君，刻定衆(zhòng)仙籍金書(shū)內(nèi)字。常以八節(jié)日夜半日中，謝七世祖父母及身中罪過(guò)，罪過(guò)自除也。久行之，神仙不死。夫秋分日者，太上神真觀試萬(wàn)仙，自非真正者，不可輕用其日謝罪也。真人仙官以八節(jié)日日中時(shí)共會(huì)集，三日乃解。欲修道者，當(dāng)先齋戒，勿失之也。又一法，每至八節(jié)日，常當(dāng)行入五嶽，若神仙真人所棲名山之處也。每於深僻隱巖之中，宻燒香乞願(yuàn)，祝曰：玄上九?太眞髙神，使某長(zhǎng)生，所欲從心，百福如願(yuàn)，壽如靈山。謹(jǐn)以節(jié)日登巗請(qǐng)生畢，因散香於左右，勿顧而返。常能行此，必長(zhǎng)生神仙，所欲如心，王女詣房，衆(zhòng)?衛(wèi)身也。若或有棲遁冥契，而不獲登山者，寄心啓願(yuàn)，精意向眞，亦與身詣名山者無(wú)異。每事決在心誠(chéng)宻暢，求眞堅(jiān)正，乃獲之也。此赤將子輿五首隱訣內(nèi)道要事畢矣。

君乃再拜而奉要言，還歸，精思行之。常處隱室，不棣名好，乃服食茯苓，餌卉醴華腴，積十一年，夜視有光，常能不息，從旦至中。年二十三，本郡所命爲(wèi)功曹，君不應(yīng)命。尋又州辟主簿，轉(zhuǎn)別駕，舉秀才，詣長(zhǎng)安，拜博士髙第，轉(zhuǎn)尚書(shū)?曹郎、御史中丞、散騎常侍、侍中。出爲(wèi)北軍中候，以伐匈奴有功，封濉陽(yáng)侯。後遷冀州刺史。別駕劉安之時(shí)年四十五，初迎君爲(wèi)主簿，後轉(zhuǎn)別駕，亦知仙道，飲食黃精，積二十餘年，身輕，面有華光。數(shù)與君俱齋靜室中。以正月上旬，君沐浴齋于靜室，至三月，奄有仙人乗白鹿，從玉童玉女各七人，從天中來(lái)，下在庭中，他人莫之見(jiàn)。君拜頓首，乞請(qǐng)一言。仙人曰：我南嶽真人赤松子也。聞子好道，故來(lái)相過(guò)。君何所修行乎？君長(zhǎng)跪，自陳所奉行，凡百二十事。松子曰：勤存五?，別當(dāng)授子真道。奄然而去。君於是乃求解去官。自稱篤疾。欲詣太上請(qǐng)命。遂棄官委家。逃遊名山。尋此微妙。別駕劉安之從焉。

君時(shí)年四十五。帝累徴召。一不應(yīng)命。逼之不已。君乃北遊到陽(yáng)浴山，以避人間之網(wǎng)羅也。遂入石室北洞中。學(xué)道精思。無(wú)所不至。安之不能久處山中。時(shí)復(fù)出於人間。君於後將雲(yún)子去，乃登太華山，入西洞玄石室裏。積二十二年，奄見(jiàn)五老人皆巾來(lái)詣君，再拜頓首，乞請(qǐng)神訣。乃出神芝見(jiàn)賜。一老人巾青巾，著青衣，柱青杖，帶通光陽(yáng)霞之符。乃東方歳星之大神也。以青華之芝見(jiàn)賜。出青書(shū)一卷，是紫微始青道經(jīng)也。又一老人，巾蒼巾，著蒼衣，柱蒼杖，帶鬱真簫鳯之符，乃北方辰星之大神也，以蒼華之芝見(jiàn)賜，出蒼元上籙北斗真經(jīng)、中命四旋經(jīng)四卷見(jiàn)授。又一老人，巾白巾，著白衣，柱白杖，帶皓靈扶希之符，乃西方太白星之大神也，以白華之芝見(jiàn)賜，出太素玉籙寶玄真經(jīng)三卷見(jiàn)授。又一老人，巾赤巾，著赤衣，柱赤杖，帶四明朱碧之符，乃南方熒惑星之大神也，以丹華之芝見(jiàn)賜，出龍?zhí)ヌ偷そ?jīng)二卷見(jiàn)授。又一老人，巾黃巾，著黃衣，柱黃杖，帶中元八維玉門(mén)之符，乃中央鎮(zhèn)星之大神也。以黃華之芝見(jiàn)賜，出四氣上樞太元黃書(shū)八卷見(jiàn)授，乃五星之精，天之大神也。

君再拜，服此神芝，讀神經(jīng)，十旬之間，視見(jiàn)萬(wàn)里之外，能日歩千里，能隱能彰，役使鬼神，乃遊行天下，東到青丘，遇

谷希子青帝君，授以青精日水，飲食青芝，還到太山，遇司命君，授以上皇金籙。乃西到流沙濱白水岸，遇太素真人，乗龍雲(yún)軿，建紫晨巾，以紫羽爲(wèi)葢，仗七色之節(jié)，侍從神童玉女各二百許人，在白水沙洲空山之上方遊觀金城，鳴玉鐘，

舞華幢，望在空山之上，徃而不至。君乃身投長(zhǎng)淵，浮白水，冒洪波，越沙岸，嶮巇沈溺，遂登空山，見(jiàn)而拜焉。頓頭稽顙，乞請(qǐng)真訣。太素真人笑曰：危乎濟(jì)哉，子今日始當(dāng)?shù)弥?。因口教服二景飛華上奔日月之法，又授太上隱書(shū)，告君曰：此足以爲(wèi)真矣。遂留空山上，修二景引日法，誦隱書(shū)，

積十一年，太素真人曰：子道已成矣。因以景雲(yún)龍輿見(jiàn)載羽蓋華寶之儀，詣太素宮，見(jiàn)上清三元君。君當(dāng)爾之時(shí)，亦不知在何處也。三元君治太素宮，諸仙童玉女侍者有千餘人，以黃金爲(wèi)屋，青玉爲(wèi)牀。君既詣金闕，再拜稽首。三元君以玉璽金真見(jiàn)賜，玉女二十四人，玉童三十二人見(jiàn)侍。乃乗飛雲(yún)中輦，復(fù)北遊詣太極宮，見(jiàn)太極四眞人。

四眞人見(jiàn)授神虎符，流金火鈴，乃詣太微宮，受書(shū)爲(wèi)清?眞人，治青?宮，佩三華寶衣，乗飛龍景輿，仗青旂玉鉞，七色之節(jié)，遊行上清九宮。

西玄者，葛衍山之別名。葛衍有三山相連，西爲(wèi)西玄，東爲(wèi)鬱絶根山，中央名葛衍山。三山有三府，名曰三宮。西玄山爲(wèi)清靈宮，葛衍山爲(wèi)紫陽(yáng)宮，鬱絶根山爲(wèi)極眞宮。三山纏固萬(wàn)三千里，髙二千七百里，下有洞庭，濳行地中，通玄洲崑崙府也。西玄山下有洞臺(tái)，方圓千里，金城九重，有玉堂蘭室，東西宮殿，中有四百二十真人處焉。其樹(shù)則絳碧，艸則芝英，其鳥(niǎo)獸則麒麟鳯凰。距崑崙七萬(wàn)里，其間有髙暉山，上有洞光，如曰葛衍、西玄鬱絶根三山也。

道人支子元受蔣先生入室精思，存五靈之神光，服氣之法，常以夜半之時(shí)，靜室獨(dú)處，平坐向東，瞑目，陰呪曰：蒼無(wú)浩靈，少陽(yáng)先生，九氣還肝，使我?寧，上帝玉籙，名上太清。畢，因閉氣九息，咽液九過(guò)，叩齒九通。次南向暝目，陰呪曰：

赤庭絳雲(yún)，上有髙真，三氣歸心，是我丹元，太微緑字，

書(shū)名神仙。畢，因閉氣三息，咽液三過(guò)，叩齒三通。次西向瞑目陰呪曰：

素元洞虛，天真神廬，七氣守肺，與神同居，白玉金字，九帝之書(shū)，使我飛仙，死名已除。畢，因閉氣七息，咽液七過(guò)，叩齒七通。次向生年之本命處，瞑目陰呪曰：黃元中帝，本命之神，一氣侍脾，使我得真。老君玄籙，書(shū)名神仙，長(zhǎng)生久視，與命水存。畢，因閉氣一息，咽液一過(guò)，叩齒一通。次北向暝目，陰呪曰：

玄元北極，太上之機(jī)，五氣衛(wèi)腎，龜玉參差。神名玉札，年同二儀，役使六甲，以致八威。畢，因閉氣五息，咽液五過(guò)，叩齒五通，爾乃存五方之氣。都畢，又咽液九過(guò)，北向再拜，陰呪曰：

謹(jǐn)白太上太極四真君，請(qǐng)存五方五靈神，使某相見(jiàn)得語(yǔ)言。畢，乃精思此一法。存五靈，先服氣，陰祝之道，與出中庭存法等耳。此法乃逕要不煩，又於靜思易也。裴君後重更授傳如此。於靜室祝時(shí)，亦先存五靈在體中使備，然後服氣爾。庭中之法，所修煩多難行，又於致神之驗(yàn)，不勝於靜室之速也。後出要言，祕(mì)之，勿傳庭中之法，以勸於始學(xué)，使不懈怠爾。篤而言之，室中爲(wèi)要法。

支子元受蔣先生第五首之訣，以八節(jié)之日，存思陳已立身已來(lái)罪過(guò)多少之?，輸誠(chéng)自狀。已上希天皇諸真開(kāi)寫(xiě)之祐，尅身歸善，以求長(zhǎng)生神仙者也。葢秋分之節(jié)者，氣處清靈，太和之正日也。衆(zhòng)真諸仙，是其日皆聽(tīng)訟焉。又地上刺姦，吏部境域諸仙官，並紏奏所在道士之功過(guò)，及萬(wàn)民有罪應(yīng)死生者也。仙忌真記曰：子欲昇天慎秋分，罪無(wú)大小，皆上聞。以罪求仙仙甚難，是故學(xué)道爲(wèi)心寒。此是朱火丹陵。仲陽(yáng)先生之要言矣。

秋分氣調(diào)日和，中順天地者也。夫火炎之氣，摧於凋落之

勢(shì)，玄水包津，胎於金生之府，乃太陽(yáng)光轉(zhuǎn)少陽(yáng)藏養(yǎng)天地，於是所以定剛?cè)嶂H，合二象之序，煥成流明，乃別陰陽(yáng)三元，寔八節(jié)之標(biāo)目，求道之要梯矣。每至其日日中之時(shí)，上皇太帝君玉尊陛下乃登廣寒上清靈宅太空之闕，丹城紫臺(tái)，長(zhǎng)錦玉樓，羣真集于太微之觀，上關(guān)九天之真皇，中要太上三老君、北極諸真及八海大神，下命五嶽名山，諸得道者，尊靈萬(wàn)萬(wàn)，並會(huì)于陽(yáng)寥之殿，共集議定天下萬(wàn)民之罪福，記學(xué)道求仙者之勤疏，議犯過(guò)日月修行善惡刑罰之科，生死之狀，各隨其所屬部境根源條例，副之司命，書(shū)之皇録，罪福纎芥，刻于丹城之籍。伏匿之犯惡，陰德之細(xì)切者，無(wú)不一二縷而知之者也。

其夕夜半，當(dāng)出中庭，北向脫巾，再拜長(zhǎng)上，啓太上北極天帝，太帝君，因?qū)s自陳已立身已來(lái)犯罪多少之狀，乞得赦貰。從今自後，改徃修來(lái)之言，言之必使信誓于丹心，盟於天地，不敢復(fù)犯惡之行也。其中言在意陳之也。畢云：願(yuàn)太上皇帝削其罪名，移書(shū)三官，使神仙之録，某厠玉札，長(zhǎng)生久視，通真逹靈。畢，又叩齒四下，再拜而還靜室，深自刻責(zé)，并存念三元中神，令上啓太上。如此者三，名上仙籍，罪咎除滅也。三元，泥丸、絳宮、丹田三神也。存令三元三神，上啓天尊，求恩赦助，已自陳令，必上聞也。三啓秋分，生籍乃定，死名乃除。此一法出經(jīng)命青圖，是長(zhǎng)生祕(mì)法矣。俗人雖存道，未離人間，甚多罪咎，犯之者非一，恐未便可施用秋分首過(guò)之法也。入山林中，逺去人事，蕭然獨(dú)處，不犯萬(wàn)物者，乃可爲(wèi)之。旣有反善之詞，誓有改行之言。言巳聞於髙上之聽(tīng)。愼不可復(fù)使犯惡逺生之事也。重犯罪十過(guò)。天地弗救。身死爲(wèi)驗(yàn)。非可復(fù)改補(bǔ)者矣。以此求道。無(wú)所復(fù)索也。養(yǎng)生者。有如水火之交爾。得其益則白日昇天。犯戒律則身沒(méi)三泉也。

又此日獨(dú)重於七節(jié)。趙伯玄所謂生死門(mén)戸者也。三九素語(yǔ)曰：秋判之日，尊卑盡會(huì)，生死之日也。古人以秋分之日爲(wèi)秋判之日也。所以爾者，秋分之日，乃會(huì)九天八地、衆(zhòng)真人神，上皇至尊，三日三夕，共定萬(wàn)民之命，所聚議者咸多，而神尊並集故也。諸八節(jié)日，會(huì)天地諸真官，先後及節(jié)，凡三日三夕，而各還所司。此是支公之口訣。又別此一事，不離七節(jié)之條例也。候夜神童金根經(jīng)曰：八節(jié)之日，求仙極會(huì)，天命衆(zhòng)真，皆當(dāng)集對(duì)。未節(jié)一日，萬(wàn)靈詣闕。節(jié)日日中，尊卑入謁。節(jié)後一日，罪福分別。三日三夕，天事乃畢。子其慎罪，務(wù)爲(wèi)功德，名可上真，列編太極。吾不試言，知者深宻。急宜謝過(guò)，祕(mì)而慎泄。此亦支公所告，出以傳示裴君。

太素真人教裴君二事?tīng)?wèi)真人之法，曰：旦視日初出之時(shí)，臨目閉氣十息，因又咽日光十過(guò)，當(dāng)存令日光霞使入口中，即而吞之。畢，仍存青帝君，從日光中來(lái)，在我之左；次存赤帝君，從日光中來(lái)，在我之右；次存白帝君，從日光中來(lái)，在我之背；次存黑帝君，從日光中來(lái)，在我之左手上；次存黃帝君，從日光中來(lái)，在我之右手上。五帝都來(lái)。乃又存陽(yáng)燧絳雲(yún)之車，駕九龍，從日光中來(lái)，到我之前。仍與五君共載而奔日也。

裴君止於空山之上，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝俱乗日形，見(jiàn)在左右。三年之中，終日而言語(yǔ)笑樂(lè)。五年之中，五帝日君遂與裴君驂乗飛龍之車，東到日窟之天，東?長(zhǎng)丘大桑之官，八極之城，登明真之臺(tái)，坐希琳之殿，授裴君以揮神之章，九有之符，食青精日?，飲雲(yún)碧玄腴。於是與五帝、日君日日而遊，此所謂奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君。

太上隱書(shū)中篇曰：子欲爲(wèi)真，當(dāng)存日君，駕龍驂鳯，乗天景雲(yún)，東遊希琳，遂入帝門(mén)，精思仍得要道，不煩，名上清靈，列位真官。乃執(zhí)鬱儀文

第二事?tīng)?wèi)真人之法。日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月

光九過(guò)。當(dāng)存月光使入口中，即而吞之。畢，仍存青帝夫人，從月光中來(lái)，在我之左。次又存赤帝夫人，從月光中來(lái)，在我之右。次又存白帝夫人，從月光中來(lái)，在我之背；次又存黒帝夫人，從月光中來(lái)，在我左手上；次又存黃帝夫人，從月光中來(lái)，在我右手上。五帝夫人都來(lái)，乃又存流鈴飛雲(yún)之車，駕十龍，從月光中來(lái)，到我之前。仍存五夫人，共載而奔月也。

裴君止於空山之上，修行精思，一年之中，髣髴姿容。二年之中，五夫人遂俱乗月形。見(jiàn)在君左右。三年之中，並共笑樂(lè)言語(yǔ)。五年之中，五帝月夫人遂與君共乗飛龍之車，西到六嶺之門(mén)、八絡(luò)之丘、協(xié)晨之宮、八景之城，登七?之臺(tái)，坐太和之殿。授裴君流星夜光之章、十明之符，食黃琬紫津之?。飲月華雲(yún)膏。於是與五夫人夕夕共遊。此所謂奔月之道矣。月中亦有五帝夫人。外經(jīng)云。日君月夫人者。是少有髣髴也。

太上隱書(shū)中篇曰。子欲昇天。當(dāng)存月夫人。駕十飛龍。乗我流鈴。西到六嶺。遂

入帝堂。精思乃見(jiàn)。上朝天皇。乃執(zhí)結(jié)璘章。

裴君白日，精思對(duì)日，存日中五帝君，夜則精思對(duì)月，存月中五夫人。五年之中，日月精神並到，共乗飛龍，上遊太玄。始學(xué)則五靈形見(jiàn)，授書(shū)賜芝；終成則日月五帝君、五夫人，驂轡清虛，乗雲(yún)太丹，朝謁三元，稽首金闕，乃獲玉璽金真，威制羣神，役使玉女玉童。北朝四真人受書(shū)爲(wèi)真，佩神虎之符，以制嚴(yán)六天，授流金之鈴，以命召衆(zhòng)精，仗青旄之節(jié)，以周流九宮，皆由精思微妙，幽感天心，是以靈降扶身，上昇帝庭爾。道士行之者則是耳，不必以巳仙人也。若處宻室及日月不見(jiàn)時(shí)，但心中存而思之可也。不待見(jiàn)日月，要見(jiàn)視之爲(wèi)至佳。惟精思心盡，無(wú)所不通，此言要也。

臨目者，令目當(dāng)閉而不閉之間也，少令得見(jiàn)日月之光景，

宻而行之，勿令人知，雖襍人同室而止，有宻其思者，比肩仍自不覺(jué)。毎事盡當(dāng)爾。不但此一條而已，求生養(yǎng)命在於心。三丹田三寸之間耳。是以龍變蟬蛻，皆以一致而成也。八素經(jīng)曰：仙者心學(xué)，心誠(chéng)則成仙。道者內(nèi)求，內(nèi)宻則道來(lái)。榮者外求，口發(fā)則貴至。財(cái)者動(dòng)心，心寂則富集。諸寂動(dòng)異用，而所攻者一，守之在役用之機(jī)也。

太素真人曰：爲(wèi)真不知道者，亦復(fù)多耳。要於乗光揚(yáng)景，騰雲(yún)昇虛，並日月之精，遊九天之表，餐霞飲玄，呼吸太和，乃不可不爲(wèi)此竒道。此道亦易成而速得也。衆(zhòng)眞有不知此道者，見(jiàn)吾乗雲(yún)而攜日月，五帝五夫人，莫不敬親而求請(qǐng)問(wèn)之也。吾亦復(fù)未示之也。內(nèi)視中方曰：子欲歩空，常，當(dāng)存日月。子欲登清泠，當(dāng)存五星。宻室宻行，不出宇庭。此之謂也。夫守道者，及學(xué)道求仙者，修行至精，皆可爲(wèi)之。爲(wèi)之?dāng)?，便成昇天仙人也。此道不必眞人，而當(dāng)獨(dú)行之也。子有眞骨眞性而宻行之，必能含章守愼，不妄傳泄，故以相教耳。黃老祕(mì)言曰：子得鬱儀結(jié)璘，乃成上清之真。子得大洞真經(jīng)，乃能飛行上清。無(wú)此三文，不得見(jiàn)三元君。要道盡此，仙子加勤，中仙都無(wú)知此道者，此道相傳，惟口訣耳。能知此道，不問(wèn)賢愚，皆乘雲(yún)昇天，役使鬼神，羣仙立盟爲(wèi)約，不得妄宣，泄則滅門(mén)?？谠E者，黃老祕(mì)言是也。

裴君受命，留在空山之上，精思存修二事，五年之中，得見(jiàn)日月之精，五帝夫人讀隱書(shū)及九有十明之符。

積十一年，太素真人來(lái)吿曰：子成真矣。因錫以龍車，給以羽葢，並日月之遊精，參五帝之同乗，詣太素宮，見(jiàn)

上清三元君，受玉璽金真，給玉女二十四人，玉童三十二人，北遊詣太極宮及太微宮，位爲(wèi)清靈真人。

太素真人曰：子存日精五帝君，口含太上鬱儀文，須

此道成，乃見(jiàn)日中君，無(wú)此徒勞自煩?。

太素真人曰：子存月精五帝月夫人，口含太上結(jié)璘章，須此道成，乃見(jiàn)月中夫人。無(wú)此徒勞自悼傷。

右二條

太素真人受太帝君訣言。太上隱書(shū)云：存時(shí)執(zhí)之。帝君云：含之。太素真人教裴君，存時(shí)含一文，執(zhí)一文，並行之。

太上隱書(shū)曰：欲行此道，不必愚賢，但地上無(wú)此文耳。真官玄法，啓誓乃傳，金丹之信，道乃備焉。青帛之盟，道乃可宣。有得而行，位爲(wèi)真人。乃乗歩景雲(yún)晏羽旂瓊輪，遊行九天，上諸太極宮，謁髙皇上元君。裴君乃先宻受太上鬱儀文、太上結(jié)璘章二書(shū)，然後齋戒而得存日月之精爾。有仙名骨録者，乃得見(jiàn)此二書(shū)。見(jiàn)之者仙，爲(wèi)之者真。鬱儀結(jié)璘經(jīng)及大洞真經(jīng)，乃太極四真人之所祕(mì)，上清天皇之所珍貴也。西玄山下洞臺(tái)中有此書(shū)，刻以玉簡(jiǎn)，書(shū)以金字。及王屋清虛洞中，亦見(jiàn)有鬱儀結(jié)璘之篇目爾，而不盡備具，惟大玄宮髙上臺(tái)及蓬萊府北室金柱玉壁刻文，並備具也。精心存念，晝夜?fàn)?wèi)之。十一年而成爾，與修洞經(jīng)者大都等爾。

夫此二文，是洞經(jīng)之祖宗，素靈經(jīng)之園囿爾。凡諸下仙，莫有聞鬱儀之篇目，結(jié)璘之宻?者，得其道，皆速成而無(wú)試也。又致神之驗(yàn)，是爲(wèi)逕疾。得其要道者，但速於大洞之祕(mì)妙爾。非有仙名者，皆不得聞此書(shū)。聞見(jiàn)此書(shū)，而敢妄以語(yǔ)一人者，即滅。侍真官玉女玉童各十人，自然使天火災(zāi)而失之。語(yǔ)二人已上，不可得以學(xué)仙也。按泄洞經(jīng)之科條，即已有輕重之異，減損侍真，便十倍於大洞地上。骨録有相之道人，而有此書(shū)者，皆爲(wèi)師主。男稱監(jiān)靈大夫，女稱執(zhí)明大夫，男稱左，女稱右。素奏丹符曰：大哉鬱儀，妙行結(jié)璘，非上真不見(jiàn)，非上仙不聞，以致日月五精

之神，乗龍歩空，足躡景雲(yún)，遂與五帝上入天門(mén)。有之聞之，慎勿妄言，去世可出，誓金乃傳要付弟子。有心之者，勿道篇目。玉童上言，泄則被考，身終不仙。玉童玉女，去而不還。書(shū)文必失，獲刑三官。子其慎之。言爲(wèi)罪先。

峨嵋山北洞中石室戶樞刻石書(shū)字曰：

鬱儀引日精，結(jié)璘致月神。得道爲(wèi)上官，位稱大夫真。凡二十字。下仙讀此，不解其意。仙人自有不見(jiàn)其篇目者多矣。其金液九丹。葢小術(shù)也，皆不得飛行上清大洞真經(jīng)。有泄之者，按玄中科，即減一紀(jì)，玉童玉女各減一人。三泄之，身死，不得復(fù)成仙人。太上鬱儀文結(jié)璘章，有泄之者，減玉童玉女各十人。天火燒屋，書(shū)從火中失而還上天也。再泄身刑，死不復(fù)生，學(xué)道終不成仙也。泄言妄說(shuō)篇目，並受考於三官。師有當(dāng)因縁去世之日，或歸反陰塗，絶跡藏變之時(shí)，要當(dāng)有所授。若無(wú)其人，乃自隨身。受之者皆青金丹縷之?，爲(wèi)誓天地不泄，宣之盟約，乃得出之。師隨事上聞，而有奏署日月也。不從科條，皆爲(wèi)妄泄。

大洞真經(jīng)，乃中央黃老君之寶書(shū)，非至真上士有玉名之者，莫見(jiàn)篇章條目也。真仙亦有不聞此書(shū)者矣。初限令一百年乃得一出，傳可成，而不得妄說(shuō)篇目。太上鬱儀，結(jié)璘文章，以致於日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。皆乗雲(yún)車羽葢，駕命羣龍，而上昇皇天紫庭也。大洞真經(jīng)以致於朝靈之道，招神成真人之法也。乗雲(yún)駕龍，騰躍玄虗，衣繡羽，佩金真玉光，逍遙太霞，上昇九霄矣。此二書(shū)天帝之祕(mì)塗微妙哉。太素真人猶隱其篇目，但漫云二事者，是祕(mì)諱之甚也。況世人而令知其甲乙乎。有相遇而得之者。至誠(chéng)好事。仍可爲(wèi)之。別有事?。故不一二。

裴君所受真書(shū)篇目。列之于左。

支子元神訣五首。蔣先生所祕(mì)用。咸陽(yáng)城南佛圖中曲室宻房受之。

青帝君授紫微始青道經(jīng)一卷。

蒼帝君授蒼元上籙北斗真經(jīng)中命四旋經(jīng)四卷。

白帝君授太素玉籙寶玄經(jīng)三卷。

赤帝君授龍?zhí)ヌ偷そ?jīng)二卷。

黃帝君授四氣上樞太元黃書(shū)八卷。

青帝君授通光陽(yáng)霞之符。蒼帝君授鬱真簫鳯之符。

白帝君授皓?扶希之符。

赤帝君授四明朱碧之符，

黃帝君授中元八維玉門(mén)之符。

右十書(shū)於太華山西洞玄石室受

谷希子。青帝君授青精日水青華芝。東到青丘，受服

上皇籙。司命君於太山授

太素真人，授太上鬱儀文。在白水沙洲空山之上。授

太素真人，授太上結(jié)璘文。在白水沙洲空山之上。授太素真人，授太上隱書(shū)。在白水沙洲空山之上。授

上清三元君，授玉璽金真。在太素宮金闕下。授

四真人，授神虎符，流金火鈴。在太極宮。授

日中五帝君，授揮神之章、九有之符、青精日?，雲(yún)碧玄腴。

月中五帝夫人授流星夜光章、十明之符、黃琬紫津之?，月華雲(yún)膏。右裴君所受衆(zhòng)書(shū)符之目。

裴君受支子元服茯苓法，焦山蔣先生所傳。茯苓五斤，盛治去外皮，乃擣下細(xì)簁，以漬白蜜三斗中，盛之以銅器，若耐?曰瓦器，以此器著大釜中，著水裁半，於所盛藥器腹，

微火燒釜，令水沸，煑藥器，數(shù)反側(cè)藥，令相和合。良久，蜜銷竭，煎出，著鐵臼中，擣三萬(wàn)杵，令可丸。但服三十丸，如梧桐子大，百日百病除，二百日可夜書(shū)，二年使鬼神，四年玉女侍衛(wèi)，十年夜視有光，能隱能彰，長(zhǎng)生久視。服此一年，百害不能傷，疾病不復(fù)干，色反嬰兒，肌膚充悅，白髪再黒，眼有流光。合藥齋三日，煑之於宻盛處，勿令婦人雞犬見(jiàn)，及穢漫之也。五斤茯苓，三斗白蜜，爲(wèi)一劑。當(dāng)作木蓋蓋之，煑藥器上，勿露也。煑之時(shí)反側(cè)，藥熟乃開(kāi)之耳?；鹨院眯教?，不可用，不成樵輩以煑之也。當(dāng)用意伺候料視，恒以爲(wèi)意欲并合多少在意。藥成，預(yù)作丸，盛之以宻器，可經(jīng)於千歲不敗。

裴君受支子元服胡麻法。蔣先生於黃金鼈祖山中授支公也。

胡麻三斗。肥者黃黒無(wú)拘在。可擇之使精潔。於微火上熬令香氣極令燥。細(xì)擣以爲(wèi)散。令沒(méi)沒(méi)爾勿下簁。白蜜三斗。以胡麻散漬?蜜中。攪令相和。使調(diào)帀安器著釜水中。乃煑，如前煑茯苓法也。伺候令煎竭可擣，乃出擣之三萬(wàn)杵，如桐子大。旦服三十丸，盡一劑，腸化爲(wèi)筋，不知寒?，面反童顔，役使衆(zhòng)靈。蔣先生惟服此二方，先生已凌煙化升，呼吸立至，出入無(wú)間，輿乗羣龍，上朝帝真，位爲(wèi)仙宗者也。當(dāng)簸擇胡麻，令精。

此二方與世方書(shū)小異。裴君所祕(mì)者。驗(yàn)而有實(shí)也。云體先不虛損。及年少之時(shí)。當(dāng)服茯苓。若出三十者。當(dāng)服胡麻。蔣先生云。此二方是大有之要法。長(zhǎng)生神仙之祕(mì)寶。寶玄經(jīng)云。茯苓治少。胡麻治老。合以齋戒。服以朝蚤?；荃啡A腴?；鹁畬?。和以爲(wèi)一，還精歸寶，此之謂也?；荃啡A腴，蜜也；火精，茯苓也；水寶，胡麻也。裴君以年少時(shí)所用，故服茯苓，二方同耳。皆長(zhǎng)生不死，必仙之竒方也。若大有資力者，亦可

合二物，倍用蜜，共煎擣以爲(wèi)丸乃佳，亦並治老少矣。茯苓、胡麻，不必別作之也。此二方，蔣先生乃各在一處授支公，不頓之也。是以焦山而茯苓方傳，鼈祖而胡麻方出，明道祕(mì)之文，乃不可得一盡其根源也。至於支公授裴君，亦乃頓倒囊笈之奧言，肆傾玄真之祕(mì)塗，將以逆鍳察天録，必當(dāng)已知應(yīng)爲(wèi)仙真乎？雲(yún)笈七籖卷之一百五。