錢處士行狀

錢處士行狀

虗士姓錢氏，諱民，字子仁，一字生翁，嘉定縣外岡里人。早孤，十三棄書學(xué)賈，數(shù)爲(wèi)鄉(xiāng)里所侮。乃歎曰：世多妄人，求其不妄者，聖賢而已。初名樞，字子辰，夢許魯齋敎以民名，覺而思曰：聖人之於民亦?也。遂易今名?？挥袑W(xué)聖之志。聞靑浦有孔子衣冠墓，擇日齋戒徃謁，願爲(wèi)聖人之徒。是夜夢有告已者日：謝絕漢以來諸儒論說，乃可爲(wèi)學(xué)。自是始讀四書正文，年已三十矣，題其所居之室，日存養(yǎng)廛，日靜坐其中，所學(xué)日進(jìn)。平湖陸淸獻(xiàn)公宰吾邑，以正學(xué)自任，虗士嘗與之論學(xué)。又五年，自謂學(xué)已成，復(fù)徃平湖質(zhì)之陸公。公與之言，多不合，怪而詢之，則曰：公從文公入，某從尼父入耳。嘗與友人書，言先聖之學(xué)，貴乎本末兼盡，始終有序。大學(xué)所謂知本者，知所作聖之基也；誠正者，爲(wèi)其作聖之功也。中庸所謂尊德性，先也，本也；道問學(xué)，後也，末也。卽物窮理，其誤在于無本；六經(jīng)爲(wèi)吾注腳，其誤在于無末。論語曰：君子務(wù)本，本立而道生。文公以爲(wèi)學(xué)者不可厭末求本，教人但學(xué)其末，是所謂其本亂矣。本亂而求末之治，豈可得乎？此未合于大學(xué)也。孟子曰：堯舜之知不徧物。中庸曰：雖聖人亦有所不知焉。文公教初學(xué)者，卽責(zé)以知旣盡而後意可誠。語?又云：格物者，窮事事物物之理；致知者，知事事物物之理。如此，則意之惑亂殊甚，又何可誠？且使堯舜復(fù)生，亦恐知不能徧物，況初學(xué)乎？此未合于孟子也。程子曰：不必盡格天下之物。又云：存心一草木器用之間。此是何學(xué)問？所謂如此而望有得，如炊沙而欲其成飯也。文公則曰：上而無極、太極，下而一草一木、一昆蟲之?，亦各有理。一書未讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一　與他理?過。愚意無極、太極是天人合一之學(xué)，學(xué)至有成，亦可自得。初學(xué)者學(xué)之，雖非先務(wù)，無傷也。草木昆蟲，事物之衆(zhòng)，人無百年壽筭，何能一一盡之？孟子以治天下不可耕，且爲(wèi)文公，亦以大臣不當(dāng)親細(xì)務(wù)，奈何志在學(xué)聖，而反務(wù)盡一草一木一昆蟲之?哉？此未合于二程也。又言：今之學(xué)者，不知追求孔、孟之實，而只辨朱、陸之所以異，非聖學(xué)本務(wù)，去道甚遠(yuǎn)。所以近世學(xué)文公者，止得整庵之學(xué)而已矣；學(xué)?山者，止得陽明之學(xué)而已矣。在朱、陸當(dāng)日，雖有不同，亦不至相闢如明儒之甚也。學(xué)聖而相闢，是務(wù)聖學(xué)必亡矣。蓋處士之學(xué)，得於靜坐，謂後儒多未合先聖之旨，故直追孔孟，自闢門戸，又以意更定四書次序，其言洸洋自恣，或不免果于自信之失。雖然，使以處士之志而得聖人以爲(wèi)之師，亦幾於嘐嘐之狂士矣。成覸曰：彼丈夫也，我丈夫也，我何畏彼哉？孟子取其言以勉人之立志者，若處士者，勇過成覸遠(yuǎn)矣。處士之沒已七十餘年，子孫無能讀書者。遺文雖存，吾恐後人用覆醬瓿也。因敘次其行如右，後之人可以識其志焉。曾祖諱某。祖諱某。父諱源，娶衛(wèi)氏。某年月日，族子大昕謹(jǐn)狀行述。