寶臺(tái)經(jīng)藏願(yuàn)文隋煬帝

寶臺(tái)經(jīng)藏願(yuàn)文隋煬帝

菩薩戒弟子楊廣和南：仰惟如來應(yīng)世，聲教被物，慇懃?密，結(jié)集法藏。帝釋輪王既被付囑，菩薩聲聞得揚(yáng)大化，度脫無量，以迄于今。至尊拯溺，百王混一，四海平陳之日，道俗無虧。而東南愚民，餘熸相煽，爰受廟略，重清海濵，役不勞師，以時(shí)寧。復(fù)深慮靈像尊經(jīng)，多同煨燼，結(jié)鬘繩墨，湮滅溝渠，是以逺命衆(zhòng)軍，隨方收聚，未及朞月，輕舟總至。乃命學(xué)司，依名次録，幷延道場(chǎng)。義府覃思，澄明所由，用意推比，多得。本?莊嚴(yán)修葺，其舊惟新。寶臺(tái)四藏，將十萬軸。因發(fā)弘誓，永事流通，仍書願(yuàn)文，悉連卷後。頻屬朝覲，著功始畢。今止寶臺(tái)正藏，親躬受持。其次藏已下，則慧日法靈道場(chǎng)，日嚴(yán)弘善靈剎。此外京都寺塔，諸方精舍，而梵宮互有小大，僧徒亦各衆(zhòng)寡，並隨經(jīng)部多少，斟酌分付。授者既其懇至，受者亦宜殷重。長(zhǎng)存法本，逺布逹摩。必欲傳文來入寺寫，勿使零落兩失。無作。前佛後佛，諒?fù)鹂冢唇坍?dāng)教，寧殊玉牒。須彌山上，衆(zhòng)聖共持；金剛海底，天龍盡?，散在閻浮，亦復(fù)如是。追念繕寫之者，厥誠(chéng)至隆，心手勤到，何量功徳？捨撤淨(jìng)財(cái)，豈可稱計(jì)？所資甘雨，用沃焦芽。能生諸佛，本是般若，人能弘法，非道弘人。恕已深恩，即是自爲(wèi)。今陳此意，乃似執(zhí)著，若不開警，則不深固。自行化他，備在經(jīng)律，顧循菲識(shí)，誠(chéng)媿通方，因果相推，何殊眼見？豈不知獨(dú)善且最勝，無爲(wèi)第一樂，內(nèi)典法奧，自關(guān)衆(zhòng)僧，何事區(qū)區(qū)，橫相負(fù)荷？但慶憑宿植，生長(zhǎng)王宮，謁陛趨庭，朂存逺大，出受藩寄，每用祗兢，非唯禮樂政刑，一遵成?，而舟航運(yùn)出，彌奉弗墜。無容棄稷禼而同園綺，變菩薩而作聲聞。越用乖方，既其不可，篤信受付，?敢當(dāng)仁？然五種法師，俱得六根清淨(jìng)，而如説修行，涅槃最近。徒守經(jīng)律，不依佛戒，口便説空，心滯於有。無上醫(yī)王隨病逗藥，開乳含酥，爲(wèi)方既異，甜冷苦?，取療亦殊。譬前後敎門，別赴機(jī)性，根莖枝葉，受潤(rùn)終齊，總?津梁，無不入道。猶如問孝問仁，孔酬雖別；治身治國(guó)，老意無乖。殊途同歸，一致百慮，內(nèi)外相融，義同泯合。何處有學(xué)毗曇而不成聖，執(zhí)黎耶即能悟眞？師子嚴(yán)鎧，反貽毀於蠃目，象足至底，翻取誚於蜂房。心同劒?，諍踰水火，經(jīng)意論意，都不如斯。通經(jīng)通論，何因若此？恐施甘露，更成毒藥，儻均味海，則致醍醐。聖御紺寶天飛，金輪雲(yún)動(dòng)，納萬善於仁壽，總一乗於普?，開發(fā)含識(shí)，濟(jì)度羣生。今所傳經(jīng)，遍于宇內(nèi)，衆(zhòng)聖濳力，必運(yùn)他方，共登菩提，早證常樂，則是弟子之伸順弘誓於無窮，平等坦然，通遣唱白，逹識(shí)體之念隨喜也。