五十四刑禮道

五十四刑禮道

迭相爲(wèi)用

問：聖王之致理也，以刑紏人惡，故人知?jiǎng)駪郑灰远Y導(dǎo)人情，故人知恥格；以道率人性，故人反淳和。三者之用，不可廢也。意者將偏舉而用耶？將並建而用耶？從其宜，先後有次耶？成其功，優(yōu)劣有殊耶？然則相今日之?宜，酌今日之?急，將欲致理，三者奚先？

臣聞人之性情者，君之土田也。其荒也，則薙之以刑；其闢也，則蒔之以禮；其植也，則穫之以道。故刑行而後禮立，禮立而後道生。始則失道而後禮，中則失禮而後刑，終則修刑以復(fù)禮，修禮以復(fù)道。故曰：刑者禮之門，禮者道之根。知其門，守其根，則王化成矣。然則王化之有三者，猶天之有兩曜，歳之有四時(shí)，廢一不可也，並用亦不可也，在乎舉之有次，措之有倫而巳。何者？夫刑者可以禁人之惡，不能防人之情；禮者，可以防人之情，不能率人之性；道者可以率人之性，又不能禁人之惡。循環(huán)表裏，迭相爲(wèi)用。故王者觀理亂之深淺，順刑禮之後先，當(dāng)其懲惡抑滛，致人於勸懼，莫先於刑；剗邪窒慾，致人扵恥格，莫尚於禮。反和復(fù)樸，致人於敦厚，莫大扵道。是以衰亂之代，則弛禮而張刑，平定之時(shí)，則省刑而弘禮，清浄之日，則殺禮而任道。亦如祁寒之節(jié)，則踈水而附火，徂暑之?，則遠(yuǎn)火而狎水。順歳?者，適水火之用。逹時(shí)變者得刑禮之宜。適其用逹其宜。則天下之理畢矣。王者之化成矣。將欲較其短長。原其始終。順其變而先後殊。備其用而優(yōu)劣等。離而言之則異致。合而理之則同功。其要者。在乎舉有次。措有倫。適其用達(dá)其宜而巳。方今華夷有截，內(nèi)外無虞，人思休和，俗巳平泰，是則國家殺刑罸之日，崇禮樂之時(shí)?以文易化成，道易馴致者，由得其時(shí)也。今則時(shí)矣，伏惟陛下惜而不失焉。白氏文集卷第四十七。