國史儒林傳序

國史儒林傳序

昔周公制禮，太宰九兩繫邦國，三曰師，四曰儒。復(fù)於司徒本俗，聯(lián)以師儒。師以德行敎民，儒以六藝敎民。分合同異，周初巳然矣。數(shù)百年後，周禮在魯，儒術(shù)爲(wèi)盛?？鬃右酝醴ㄗ魇觯琅c藝合，兼?zhèn)鋷熑?。顏、曾所傳，以道兼藝；游、夏之徒，以藝兼道。定、哀之間，儒術(shù)極醇，無少差繆者，此也。荀?著論，儒術(shù)已乖，然六經(jīng)傳說，各有師授。秦棄儒籍，入漢復(fù)興，雖黃老刑名，猶復(fù)淆襍。迨孝武盡黜百家，公?大夫士吏彬彬多文學(xué)矣。東漢以後，學(xué)徒數(shù)萬，章句漸疏，高名善士，半入黨流。迄乎魏晉，儒風(fēng)蓋已衰矣。司馬、班、范皆以儒林立傳，敘述經(jīng)師家法，授受秩然，雖於周禮，師敎未盡克兼，然名儒大臣，匡時(shí)植敎，祖述經(jīng)說，文飾章疏，皆與儒林傳相出入。是以朝秉綱常，士敦名節(jié)，拯衰銷逆，多厯年所，則周。魯儒學(xué)之效也。兩晉?學(xué)盛興，儒道衰弱，南北割據(jù)，傳授漸殊。北魏、蕭梁，義疏甚密，北學(xué)守舊而疑新，南學(xué)喜新而得僞。至隋、唐五經(jīng)正義成，而儒者鮮以專家古學(xué)相授受焉。宋初名臣皆敦道誼，濂、洛以後，遂啓紫陽，闡發(fā)心性，分析道理，孔、孟學(xué)行不明著於天下哉？宋史以道學(xué)、儒林分爲(wèi)二傳，不知此卽周禮師儒之異，後人創(chuàng)分而闇合周道也。元、明之間，守先啓後，在於金華，洎乎河?xùn)|、姚江，門戸分岐，遞興遞滅，然終不出朱、陸而已。終明之世，學(xué)案百出，而經(jīng)訓(xùn)家法，寂然無聞，揆之周禮，有師無儒，空疏甚矣。然其間臺(tái)閣風(fēng)厲，持正扶危，學(xué)士名流，知能激發(fā)，雖多私議，或傷國體，然其正道，實(shí)拯世心。是故兩漢名敎，得儒經(jīng)之功，宋明講學(xué)，得師道之益。皆於周孔之道得其分合，未可偏譏而互誚也。我朝列聖道德純備，包?前古，崇宋學(xué)之性道，而以漢儒經(jīng)義實(shí)之。聖學(xué)所指，海內(nèi)嚮風(fēng)。御纂諸經(jīng)，兼收厯代之說?！∷膸祓^開，風(fēng)氣益精博矣。

國初講學(xué)，如孫奇逢、李容等。沿前明王薛之派。陸隴其、王懋竑等。始專守朱子。辨僞得眞。高愈、應(yīng)撝謙等。堅(jiān)苦自持。不愧實(shí)踐。閻若璩、胡渭等。卓然不惑。求是辨誣?；輻澊髡鸬取＞l(fā)古義。詁釋聖言。近時(shí)孔廣森之於公羊春秋。張惠言之於孟虞易說。亦專家孤學(xué)也。且我朝諸儒，好古敏求，各造其域，不立門戸，不相黨伐，束身踐行，闇然自脩。嗚呼！周魯師儒之道，我皇上繼列聖而昌明之，可謂兼古昔所不能兼者矣。綜而論之，聖人之道，譬若宮牆，文字訓(xùn)詁，其門逕也。門逕茍誤，跬步皆岐，安能升堂入室乎？學(xué)人求道太高，卑視章句，譬猶天際之翔，出於豐屋之上，高則高矣，戸奧之間，未實(shí)窺也。或者但求名物，不論聖道，又若終年寢饋於門廡之間，無復(fù)知有堂室矣。是故正衣尊視，惡難從易，但立宗旨，卽居大名，此一蔽也。精校博考，經(jīng)義確然，雖不踰閑。德便出入。此又一蔽也。臣等備員史職。綜輯儒傳。未敢區(qū)分門逕。惟期記述學(xué)行。自順治至嘉慶之初。得百數(shù)十人。仿明史載孔氏於儒林之例。別爲(wèi)孔氏傳。以存史記孔子世家之意。至若陸隴其等。國史已入大臣傳。茲不載焉。