答問(wèn)

答問(wèn)

黑川崎主問(wèn)云：目連尊者度母，母業(yè)甚重，怎能得度？師答云：巨石赴水難浮，因舟載過(guò)彼岸。問(wèn)：世人在生作惡，?墮地獄，後求經(jīng)懴超度，則不須爲(wèi)善，何如？答云：豈不聞迷者墮井，救得活來(lái)，已脹半?，故意投入，非其本心。問(wèn)：治彼有罪之人，自己還有罪過(guò)也無(wú)？答云：治一人以克濟(jì)百千人，則有何不可？問(wèn)：弟子生前不知作甚麼，又不曉來(lái)生在何處？答云：前夢(mèng)萬(wàn)端，不用記憶。後夢(mèng)惺惺，夢(mèng)覺(jué)一如。夢(mèng)無(wú)定體，隨識(shí)?現(xiàn)。若知此理，便明三世。問(wèn)：五戒與五常，爲(wèi)同爲(wèi)別？答云：佛制五戒，?儒五常。不殺?仁，不盜?義，不邪淫?禮，不飮酒?智，不妄語(yǔ)?信。但從佛口所宣，言別而義同也。檀越能守五常，?是持五戒也。問(wèn)：某現(xiàn)治罪人，殺或有之，盜則無(wú)也。淫則妻妾妄爲(wèi)方便，酒不能飮也。答云：醉不止禁酒，昏亂迷性?醉也。妄謂無(wú)自欺，方便救人則不妄也。淫非制匹偶，無(wú)妄起慾?，勿犯外色也。盜非戒竊攘，不義不取也。至於殺戒，最重治罪人，當(dāng)察其虛實(shí)，勿妄殺可也，小過(guò)則赦之?；蚍ú豢扇荩?dāng)生憐憫之心而警覺(jué)之，使其甘心無(wú)?，再出頭來(lái)，必能改過(guò)遷善而感德也。古之帝王，以四海爲(wèi)家，百姓爲(wèi)子，天下歸仁，猶百川赴海也。問(wèn)：人人難得持五戒，何如？答云：須教化之可也。宋尚書(shū)、何尚之謂文帝曰：夫百家之鄉(xiāng)，能教十人持五戒，?十人淳謹(jǐn)；千室之邑，能化百人修十善，?百人和睦。持此風(fēng)教，以周寰區(qū)，徧戸億千，則仁人百萬(wàn)矣。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息于家，萬(wàn)刑息于國(guó)，則陛下之言坐致太平是也。觀此之言，豈非聖人教化之驗(yàn)歟？服部居士問(wèn)：生?是生?，而?不生不滅也。譬如火之然而無(wú)所滅，如水之流而無(wú)所逝，只出於天地之間，歸於天地之間。因玆觀之，則生?是全不生不滅也。未知是否？乞垂開(kāi)示。答云：火有時(shí)而息，水有時(shí)而竭。出於天地之間，是有生也；歸於天地之間，是有滅也。顯然生滅，誰(shuí)是不生滅也？且天地劫盡，總歸于空，空而復(fù)成，成而復(fù)住，住而復(fù)壞，壞而復(fù)空，?住壞空，乃?一劫，劫終復(fù)始，生滅不怠，誰(shuí)是不生滅也？欲知不生滅麼？有物先天地，無(wú)形本寂寥，能爲(wèi)萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。此是吾宗不生不滅之旨也。欲明此旨，須是看破七大，超出三界始得。劉友聞居士問(wèn)：宋儒引釋典云：人生有罪，必入地獄。殊不知?者形?朽滅，神亦飄散，縱有苦楚，且無(wú)所施。此理如何？答云：神散而識(shí)在，形亡而業(yè)存。所以古德云：萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身是也?；蜃鞲Ｗ髯铮鄻?lè)隨之。人能持五戒，則免三途；修十善，則生六欲。若能定慧圓明，則永證?槃矣。?槃證矣，?有天堂亦不處，何地獄之可拘？逹此可謂智人也。不信罪福，妄執(zhí)?滅，凡夫外道之見(jiàn)也。問(wèn)：儒以綱常爲(wèi)宗，釋以毀形爲(wèi)主。去人倫之道，滅生生之本，儒釋不二之理，如何會(huì)同？答云：噫！是亦不知儒也。昔泰伯遜國(guó)而之荊蠻，?髮文身，孔子稱(chēng)其至德；伯夷不娶而之首陽(yáng)，孟子稱(chēng)其聖之淸，未聞譏其不孝絶倫也。從釋者反常合道，了苦空之相，盡有漏之因，純一淸淨(jìng)，悟無(wú)生忍，上以壽君親，下以度三有，其爲(wèi)德溥，其爲(wèi)道大，其爲(wèi)賢非世之所謂賢，其爲(wèi)聖非世之所謂聖。如此出世殊勝，豈不資于大化乎？且佛亦何曾全禁人生養(yǎng)之道，?傅大士、龐道蘊(yùn)，豈無(wú)妻子哉？若也身處塵勞，心常淸淨(jìng)，則爲(wèi)在家菩薩矣。衆(zhòng)人以跡觀之，似乎不同；以道逹之，而實(shí)同也。問(wèn)：崇釋者人人祀佛，崇儒者罕祀孔像，未知是禮否？答云：假像不設(shè)，時(shí)時(shí)自有；眞像現(xiàn)前，人自蹉過(guò)耳。如不信，試爲(wèi)指陳：道是聖人之心也，德是聖人之容也，三綱五常聖人之冠服也，五經(jīng)六籍聖人之言辭也，天倫聖人之禮也，太和聖人之樂(lè)也，正?聖人之刑政也。承聖人之言，行聖人之行，守聖人之法，目撃道存，非寫(xiě)生巧匠所能髣髴其萬(wàn)一也。自古及今，描邈者多，酷肖者亦不少，傳遠(yuǎn)者難其人耳。居士果有志於聖人之道，日用之間，躬行力操，以期默契聖人之心。心契矣，不假跡而見(jiàn)，不依形而存，日日神謁於言象之外，儔云家家而無(wú)像?？問(wèn)：宮宅地理之說(shuō)可信否？答云：地霛則人傑。似有此理。然山川之秀氣，與當(dāng)人之道氣、正氣，互相凝結(jié)，能致產(chǎn)聖賢、發(fā)科甲、榮?考、昌子孫，猶如風(fēng)雲(yún)之從龍虎，有所感而然。所謂造化留心與福善，斯言盡之矣。若平生無(wú)一德可稱(chēng)，欲希?風(fēng)水之庇蔭，何?望石女之生兒也？問(wèn)：陽(yáng)居以人之氣所感則是矣，只如?墳惟有枯骴，何所感而然？答云：磁石引鐵，琥珀攝艸，不期然而然，有至理寓焉。太平廣記云：以虎頭縋之有龍?zhí)吨?，能致雨。蘇東坡與徐司封、黃安中試之，皆有?。此以類(lèi)相應(yīng)，氣相感也。今?宗之積德，子孫之積善，彼此相感，能致山霛、鍾瑞氣、降吉祥，亦類(lèi)是也。今人辯遺孤者，以藐孤之血滴亡親之?，血與?點(diǎn)滴?緊，不落滴之，他?則不然。信乎，氣之感也。問(wèn)：佛說(shuō)一乘法，如雨普潤(rùn)，爲(wèi)甚後來(lái)分出許多華嚴(yán)、天臺(tái)、瑜伽、淨(jìng)土，各立門(mén)戸，何也？答云：諸宗?立，爲(wèi)末世方便。譬如諸人欲適長(zhǎng)安，或用簥馬車(chē)船，隨其所宜而導(dǎo)之，則有分別，及其到處，則不別也。諸宗亦如是。問(wèn)：有比丘初精進(jìn)，後罷道，莫不退人信心?？答云：懶農(nóng)廢耕，諸人喫飯否？身子發(fā)心，中道退沮。在聖尚爾，況其他乎？?然，小聖暫迷而?覺(jué)，凡僧長(zhǎng)迷不悟，悲乎！問(wèn)：誦經(jīng)禮懴，後又殺生，有功德否？答云：誦經(jīng)要體佛心，禮懴須明已過(guò)。已過(guò)者，造殺業(yè)是；佛心者，大慈悲是。不行慈悲，不?殺業(yè)，經(jīng)懴?多，何益于理？何毓楚居士問(wèn)：何爲(wèi)頓？何爲(wèi)漸？答云：頓在見(jiàn)性，漸在薰修。修有功用，性無(wú)功用，所謂放下屠刀，立地?佛是也。問(wèn)：何爲(wèi)眞言？何爲(wèi)淨(jìng)土？答云：佛以衆(zhòng)生心雜，禪觀難?，故設(shè)此二門(mén)，令專(zhuān)精一心，易成道業(yè)。又令?佛持咒，各以一百八徧爲(wèi)一周，表破百八煩惱，爲(wèi)?就百八三昧也。教有二門(mén)，同歸一致。淨(jìng)土以?佛爲(wèi)宗，具不退轉(zhuǎn)願(yuàn)輪，?證無(wú)生法忍而後已；眞言以持咒爲(wèi)宗，守祕(mì)密不傳之旨，究竟不可思議境界而後已。若可思議，郤?知解，不至無(wú)生，翻??滅。又不可作無(wú)生難思之見(jiàn)，若作無(wú)生之見(jiàn)，則著無(wú)生魔；若作難思之見(jiàn)，則著難思魔；若作種種見(jiàn)，便著種種魔。所以如來(lái)爲(wèi)說(shuō)無(wú)差別咒，而降有差別魔；度有差別衆(zhòng)，而?無(wú)差別佛。佛示寂已，惟以法身應(yīng)物。法身者，佛號(hào)、神咒是也。神咒、佛號(hào)，如燈與燭，?具有破暗之光明，非假智人以眞火點(diǎn)之，終不能發(fā)，所謂神而明之，存乎其人?；蚶砜卟黄?，事相有乖，縱持?如恒沙，總屬虛妄?；蚓叽髞\根器正因之士，言語(yǔ)道?，心行處滅，舌頭??，口門(mén)放光，?光返照，耀古騰今，方知佛是假名，咒亦剰語(yǔ)，復(fù)何有淨(jìng)土與眞言而可分別?？問(wèn)：妄想如何除？答云：想?爲(wèi)妄，何用?除？譬如沸湯退火，自然淸涼。問(wèn)：心如何明？答云：心鏡本明，爲(wèi)情塵所昏而失鑑照，但能見(jiàn)徹本性無(wú)?，猛著精彩，?是磨瑩工夫。塵垢淨(jìng)盡，本光發(fā)現(xiàn)，是爲(wèi)明心。問(wèn)：色如何空？答云：欲空其色，先空其心，心?空則色自空，內(nèi)外已空，物我一如，一如一眞，眞空不空，是故對(duì)境心常寂而不動(dòng)，應(yīng)緣境本空而無(wú)礙，頭頭是妙，物物全眞，?問(wèn)甚麼色空哉？問(wèn)：生?如何了？答云：生?無(wú)根，根生於妄，妄心已了，生?自空。問(wèn)：如何不生不滅？答云：對(duì)一切境，心本不起，不起?不生，不生?不滅，當(dāng)處解脫，亙古亙今。問(wèn)：和尚具大神通力，故得照用自在，所謂漏盡者，非性智圓明之謂，平凡愚爲(wèi)無(wú)明被礙，觸物?滯，故?有漏，所以性智圓明不得現(xiàn)前，如何令得現(xiàn)前證入無(wú)漏?？答云：凡愚性智圓明不得現(xiàn)前，爭(zhēng)奈渾身在裏許，若能?chē)姷匾幌拢矸D(zhuǎn)，轉(zhuǎn)凡愚爲(wèi)性智，轉(zhuǎn)癡暗爲(wèi)圓明，轉(zhuǎn)六識(shí)爲(wèi)六神通，如日銷(xiāo)氷，氷化爲(wèi)水，不爲(wèi)難事。?然，此猶是方便話略，若論?指，?棒有分，山僧無(wú)通力，莫謗山僧好。眞常禪人問(wèn)：弟子多病，益知生?之切，於禪頗有疑，宋眞如詰艸堂靑五?戒三宗師爲(wèi)輕淨(jìng)土之故，再世作博地凡夫，雲(yún)棲大師往往辯之，弟子因此切故，欲專(zhuān)修淨(jìng)業(yè)，未知不違尊意否？答云：佛讚淨(jìng)土，?何敢輕？或?qū)Ｕ撟陂T(mén)?指，當(dāng)人見(jiàn)性?佛者有之，謂?輕於淨(jìng)土，是不然也。設(shè)有抑揚(yáng)之言，乃遣著語(yǔ)耳，爲(wèi)滯境往相，不逹惟心者設(shè)，非眞薄淨(jìng)土也，子勿作實(shí)法會(huì)可耳。若不知權(quán)?接人，固執(zhí)定論，則德山呼四果十地爲(wèi)古塜鬼，雲(yún)門(mén)答佛爲(wèi)乾?橛，則禪亦自不信?？較輕淨(jìng)土之因果又何如哉？此爲(wèi)上根大器，解粘去縛，破執(zhí)而說(shuō)，不知者謂自貶其禪也。所謂?師無(wú)此語(yǔ)，莫謗?師好。且歷代宗師，禪淨(jìng)兼修者，載之典籍，不啻十九，何獨(dú)疑此之甚?？如子所云，則宗師不足尚，禪可盡廢?？殊不知宗師轉(zhuǎn)身爲(wèi)宰官者，只緣願(yuàn)力大，度生之心切，故感此人間福?也。子不見(jiàn)怡山和尚願(yuàn)文云：他方此界，逐類(lèi)隨形，應(yīng)現(xiàn)色身，演揚(yáng)妙法。?止現(xiàn)博地凡夫?？非特宰官是凡夫，佛指梵王、帝釋亦爲(wèi)凡夫也。然此凡夫身，非道力勝，福力大，不易轉(zhuǎn)也。其或被富貴所迷，躭著不捨，爲(wèi)道力微乃爾，?暫迷而?覺(jué)，筋斗打翻，復(fù)還本位，比於禪淨(jìng)兩無(wú)?，沈迷而弗覺(jué)者，實(shí)霄壤矣。後進(jìn)未曾具?，妄議古人，反招謗法之咎，可不戒哉！子欲專(zhuān)修淨(jìng)業(yè)，隨子願(yuàn)力，儔得而阻之？問(wèn)：弟子畱心?佛法門(mén)，願(yuàn)埀開(kāi)示。答云：子但知有?之?，不知不?而?。夫以?爲(wèi)?，常見(jiàn)之所失；以無(wú)?爲(wèi)無(wú)?，邪見(jiàn)之所惑。?而無(wú)?，無(wú)?而?，??不可得，連不可得亦不可得處。當(dāng)下空空寂寂，不見(jiàn)有空寂相，一切時(shí)、一切處著力提起一句阿彌陀佛，?下?照此?佛的是誰(shuí)？反覆無(wú)間，抵??究，究到心思路絶、?到依倚所泯，忽然磕破身心，如夢(mèng)忽覺(jué)，那時(shí)方知??是?、??是?，生?無(wú)生、無(wú)生而生，禪與淨(jìng)土一舉兩得，是眞?佛之第一義諦也。子其勉之！問(wèn)：佛有無(wú)量光明，弟子爲(wèi)甚不見(jiàn)？答云：覆盆自不照，日光未?虧。問(wèn)：?佛人臨終時(shí)佛來(lái)接引，十方世界有無(wú)量?佛人，焉能悉知其時(shí)數(shù)盡皆接引乎？答云：無(wú)邊艸木數(shù)難量，一拂春風(fēng)自著花。問(wèn)：有等人教人?究得悟，不必堅(jiān)持齋戒，何如？答云：此是魔人教壞人家男女爲(wèi)魔眷屬，種地獄因，輪?無(wú)巳。不見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)云：修行之人若不?婬、殺、盜、妄而欲求道，猶如蒸沙作飯，經(jīng)無(wú)量劫終不能?。佛言不信，何言可信？思之，戒之！如輪。問(wèn)：楞伽經(jīng)云：五法、三自性、二種無(wú)我。意旨如何？答以頌云：夜繩不動(dòng)疑爲(wèi)蛇，闇?zhǔn)冶究詹烙泄?，頂門(mén)突出一輪紅，咲破虛空半邊嘴。問(wèn)：不見(jiàn)物不覺(jué)不知，隨應(yīng)境覺(jué)知是同，?起?滅悉都幻，悟了無(wú)幻無(wú)非幻。答云：閱來(lái)問(wèn)，知向佛法中留心，但未透如幻，故有妄境?心、妄覺(jué)障道，所以有此。問(wèn)：倘會(huì)得心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，如此則非幻尚不生，幻法云何立?？