詁律書一則

詁律書一則

神生於無形，成於有形，然後數(shù)形而成聲。故曰：神使氣，氣就形，形理如類有可類，或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。聖人從天地識之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲。然聖人因神而存之，雖妙必效情，核其華道者明矣。非其聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知及其去來，故聖人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存，其欲存之者，故莫貴焉。

神者，樂之精華，所以動天地、感萬物之實理也。生於無形者，太虛之絪緼也；成於有形者，播於樂器，然後聲生而神寓也。數(shù)者，十二律三分損益之?dāng)?shù)也。播於有形之樂器，然後其自然之?dāng)?shù)一一形見，而成宮、商、角、徵、羽之聲也。神使氣者，以天地之神而運(yùn)於人之氣也。氣就形者，以人之氣而就乎樂器也。凡音之高下疾徐，皆以人氣之大小緩急調(diào)劑而成，故日就也。旣播於有形之樂器，則其理如物類之羣，分而有可別矣。方其未播於樂器。初無宮商淸濁之可別。所謂未形而未類也。旣播於樂器，則鐘磬管絃凡同形者音必相似。所謂同形而同類也。然雖同形同類。而一器之中其音之淸濁高下又各自有別。類而可班者。制器而可別其度也。類而可識者，審音而可識其分也。凡此皆天地陰陽之理，自然而有別者也。聖人知天地之理，而識其所以別者，故能從有以至未有，而得細(xì)於氣、微於聲者，所謂神也。有者，器數(shù)之?dāng)我玻晃从姓撸鲾?shù)之未形也。聲氣辨於旣有器數(shù)之後，而神存於未有器數(shù)之先，故從有以至未有，然後可以探聲氣之本而得其神也。然聖人雖識天地之神，而茍無以存之，衆(zhòng)人不能用也，故制爲(wèi)器數(shù)以存之，則其理雖微妙，必因器數(shù)而各效其情矣。效者，呈也。情者，實也。華者，器數(shù)之形；道者，神理之運(yùn)也。核其器數(shù)而無差忒，則神理之運(yùn)亦可得而明矣。非天地之神本具於聖人之心，而作律之聖人又乘其聰明之獨(dú)擅，以核乎器數(shù)之分，豈能存天地之神，而使聲氣之實理各効於器數(shù)之中哉？聖人辨器數(shù)以著聲音之實理，所謂成形之情也。神者，天地之所以鼓物，故神之去來，物之衰旺視焉，而物常受之而不能知。如聞聲知勝負(fù)，而勝者負(fù)者不自知也。審樂知興亡，而興者亡者不自知也，而其情畢効於聲樂，故聖人畏而欲存之。唯欲存之，故設(shè)爲(wèi)器數(shù)，而神亦於是乎存。其欲存之者，聖心聰明之所寓也，故莫貴焉。