重輯六妙門序

重輯六妙門序

昔者大師判八敎曰：藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。前四敎之儀，後四敎之相。自初禪、四禪、四無量心，展轉(zhuǎn)至於師子奮迅三昧，漸也；摩訶止觀，覺意三昧兩部，頓也。秘密未說六妙門、十六特勝門、通明觀三部，不定也。六妙門何以不定？曰：門門不定，因不定，果不定。一曰數(shù)。數(shù)者，三藏?cái)溛逋Ｐ闹?。停心，但契?jīng)不云乎：阿那波那三世一切佛入道初門。此門徹下徹上，不局藏?cái)?。不定者一也。二曰隨。隨者，十六特勝門中之先鋒。因隨以知息岀入相，冷暖澀滑促長相，除身相恃。隨階神通特勝攝，不專取通妙門攝。隨之本旨異矣。隨以後次第又異不定者二也。問數(shù)隨二門，凡觀不淨(jìng)，大不淨(jìng)者，必先由之，故合不淨(jìng)觀，謂之二甘露門，要是凡夫禪，小乘法。若夫圓人四念處總十法界以爲(wèi)處，觀非淨(jìng)非不淨(jìng)，又觀息法，觀無常也。圓人則觀非常非無常，此爲(wèi)淺狹，彼爲(wèi)高遠(yuǎn)。應(yīng)之曰：汝論理，非論事，理則誠然。六祖門徒元策游河朔，遇禪人智隍，見其入定：而笑之曰：定有入岀耶？理亦誠然。我以事論，則大不然。不跏趺坐，則四威儀中取何者爲(wèi)相？不停心，則雖有無上知見，爲(wèi)煩惱風(fēng)動(dòng)搖慧燈，若存若滅。不知風(fēng)相，那知地水火相？不知內(nèi)四大相，那獲天眼通，見千世界相？常行常坐，半行半坐，古人尅期爲(wèi)之，尅期則有岀入明矣。故有慧行，有行行，圓悟者側(cè)修，下學(xué)者上達(dá)。且夫妄心不異於眞心者，豈指下手處言？妄之不揀，難用功故，聞訶栴檀不得反取糞故。十五門禪，古德目初禪爲(wèi)根本禪，以用阿那波那故。摩訶止觀有二十五科，爲(wèi)前方便。方便中亦有調(diào)息一門，息如不調(diào)，心如猿猴，難可制故。三曰止，用制心止也。雖云用制心止，不及三大止，但視乎其人爾。未開圓解，且用制心止，制心一處，何事不辦？如開佛知見矣。於跏趺時(shí)，用三種大止，用體眞止，卽空而假而中焉可矣。用隨緣方便止，卽假而空而中焉可矣。用息二邊分別止，卽中而空而假焉。無不可矣。神明規(guī)矩，弘道者人，不定者三也。四曰觀。此部之觀，先觀息，乃觀身受心法四倒，成四念處。其觀息也畧但四念處之喤引而巳。特勝通明。由觀息尅取神通。故詳此門。或取通。或不取通故畧。及其成四念處也。是四枯四念處。非四榮四念處。爲(wèi)未圓人聊說如此。圓人三種大觀。不縱不橫。全體大用。正在此時(shí)。借在此時(shí)。無不可矣。不定者四也。五曰還此門。還是裂小?。開佛知見。曰裂大?。還者，非他覺意，三味之觀，觀心是也。夫亦各還其所還而巳矣。不定者五也。六曰淨(jìng)。準(zhǔn)上此淨(jìng)但是聲聞淨(jìng)。聲聞析假入空得稱淨(jìng)。緣覺體假入空亦偁淨(jìng)。乃知如來四德亦受淨(jìng)名。不定者六也。有至定者存乎。曰：名目定，?格定，次第不可紊則定，首尾相注則定。元藏目錄六妙門三卷，在謹(jǐn)字函，爲(wèi)大師全書二十七種之一，明藏南北皆闕，惜哉！痛哉！讀釋禪波羅密次第門十卷，其第七卷曰六妙門，?二千言，非元藏單行本，元藏?cái)豢梢姡艘嘧阋愿Q全指於什四乎？未可知也?？棠拘?，以少慰天臺(tái)裔人求古笈之志。微此不定一門熄矣。大淸道光十八年仲冬朔日，觀實(shí)相之者滌筆敘。