惜抱軒文集九

惜抱軒文集九

?問

乾隆戊子科山東鄉(xiāng)試?問五首

問：古者立學(xué)釋菜，祀其國賢者爲(wèi)先師，示學(xué)者取法前哲，從地近者始也。矧東土爲(wèi)聖人父母之邦，名儒繼踵，多士仰慕師法，尢易興起者乎？春秋時，若桺下惠、季文子、孟獻子之流，嘉言懿行，於傳述焉，多士宐誦習(xí)而考其純駁矣。及孔子同時所交遊者，大抵齊魯賢士。太史公旣稱孔子嚴(yán)事晏平仲矣，而又載晏子嘗沮尼谿之封。夫晏子賢者，而其言何謬乎？抑史所載有未信乎？劉向錄晏子於儒家，而桺宗元謂其書出於墨子之徒，又何說也？孔子之後，齊魯儒者各有著書，惜哉！今不盡傳。其篇目存亾，可考者凡幾？曾子之書見存於大戴禮記者十篇，與論語中曾子之語精粗奚若？孟子十一篇，今存者七篇，其餘軼說，尙可聞乎？荀子嘗爲(wèi)齊稷下祭酒矣，古以孟、荀同稱，然荀子乃詆子思，孟子之說爲(wèi)非是，夫何悖哉！抑其言今多載於禮記，諸生能別出之而論其當(dāng)否歟？漢初若魯申培、穆生、白生，齊轅固、濟南伏生之屬，誠多賢者。其後若公孫宏、兒寛、韋賢父子、蕭望之、匡衡、孔光，皆齊魯之儒，皆致位公相矣，乃其人邪正優(yōu)劣則何如也。鄭康成於東漢之末興於高密，爲(wèi)海內(nèi)鉅儒。夫世言理學(xué)者宗閩洛，而考證經(jīng)義詳博者推漢儒。雖然，漢儒行事具在，將謂其苐能博聞稽古，爲(wèi)有功於經(jīng)乎？抑有躬修實踐，誠無媿於儒者也。宋儒孫明復(fù)、石守道最有重名，其人亦可與閩洛諸儒竝論之否？方今

皇上聖學(xué)日躋，繼古道統(tǒng)，崇經(jīng)術(shù)，奬德行，所以興起敎化，勸示儒林者至矣。諸生承

聖朝之澤，而追鄉(xiāng)里之賢，尙友千古，考論辨說，所慨慕企仰者何如哉？願聞之以覘志趣焉。問儒者之學(xué)非一端，而欲觀古人之跡，辨得失之林，必求諸史。爲(wèi)史之家有數(shù)體，而欲統(tǒng)貫終始，言?事該，其法必取諸編年。昔者孔子作春秋，爲(wèi)編年家之所祖，筆削褒貶，學(xué)者述焉。然孟子曰：其文則史，左傳亦閒稱其體爲(wèi)禮經(jīng)之舊。然則聖人所筆削者，殆無多歟。自是之後，爲(wèi)編年之史者，有荀悅漢紀(jì)，張璠袁宏後漢紀(jì)，習(xí)鑿齒漢晉春秋，于寳晉紀(jì)，孫盛晉陽秋，裴子野宋略之?。其書或傳或不傳，然昔人固有評之者，其槩可略聞歟？宋司馬文正公以遷固以來文字繁多，刪削冗長，舉其大要，作資治通鑑。觀其進書表，自謂抉摘幽隱，計較毫釐，則可謂盡善矣。乃若漢畱侯之致四皓，唐莊宗之負囊矢?，稱今古而何以不載？而雜家小說，若西京雜記、平剡錄之?轉(zhuǎn)有採者。何哉。其後朱子因之作綱目。其法益僃而義益精。苐以門人編録?；虿幻饷撀┾墩`。諸生嘗盡讀而考論之乎。夫孔子序?qū)瑫检秷?。太史公亦止紀(jì)五帝。溫公通鑑託始於三晉。而劉恕外紀(jì)獨上追盤古。夫恕固與溫公同修書者，而茲何其異也？其餘前編、續(xù)編、續(xù)綱目等書，孰爲(wèi)優(yōu)劣？王應(yīng)麟、胡三省爲(wèi)通鑑注，尹起莘、劉友益爲(wèi)綱目發(fā)明書法，其得失何如？揚子雲(yún)曰：子長多愛，愛奇愛奇。史氏通病，豈獨子長哉？故審理論世，覈實去僞，而不爲(wèi)古人所愚，善讀史者也。

皇上聖學(xué)淵深，?知首出

御定通鑑綱目三編，及近

御批通鑑輯覽，所取予進?，莫不歸於至當(dāng)。譬之日月至明，幽隱必照，千載之遠不能欺也。多士承聖訓(xùn)而仰文明，於史氏之學(xué)，必有能稱量是非，自攄所見者，盍詳著於篇。

問：夏書紀(jì)九州而各載其貢道，葢以急惟正之供，謀轉(zhuǎn)輸之便，聖人所以安國而利民也。禹時九州之中，四州貢道皆在今山東之境，或由濟、漯，或由汶、泗，皆達河，以至帝畿?；蛑^徐州浮於淮、泗，達於河，河乃菏字之誤，是何謂耶？自水道屢變，大河改流而南，而

國家建都燕京。則天下糧運。皆由?通河以至太倉。而山東爲(wèi)咽喉扼要之地。是其勢較古時爲(wèi)尢重。夫運河北所行者漳水也。南所行者泇承沂泗也。臨淸以南。濟寧以北。則上下皆賴於汶水。昔人言汶水有五。源別而流同。其詳可得聞歟。明永樂中。尙書宋禮。用白英?築灞東平之戴邨。遏汶盡出南旺。分流南北?？芍^巧於濟運矣。然南旺地勢特高。故昔人謂去閘則南北分瀉一空。況天時不齊?；蛴泻到?。固其理也。然則豫僃之使無患運道者。宐以何術(shù)。周禮稻人以瀦蓄水。以防止水?？脊び浽?。善防者水淫之初。宋禮於汶上東平濟寧沛縣竝湖地。設(shè)水櫃斗門。櫃以蓄泉。門以洩漲。然水櫃在明時已苦易淤。今固不免塡塞矣。夫豈乏善防之術(shù)。如周禮所云逆地阞不理孫者乎。抑湖濱之民?；蛴?占失其舊。而吏不之省乎。且唐時承縣有十三陂以爲(wèi)沃壤，嶧縣其故界也。今將舉湖陂之利，盡修復(fù)之，內(nèi)美田疇，外資舟楫，其道何以籌之。至於濬淺置閘諸?，前人謀之詳矣。其在今日，尙有可議者歟。夫通古今之謂儒，漕運經(jīng)國之重務(wù)也。是以

皇上旣嘗親蒞河隄，指示方略。至雨澤小有不時，必上軫宸慮，咨命河臣，毋敢怠忽。意至切矣。然則考稽川瀆、講求利病，幾一得以佐當(dāng)世之用，亦儒者事也。其各陳所見，以爲(wèi)

當(dāng)寧獻

問。國家設(shè)官分職，各有典司。而惟守令最爲(wèi)親民之吏。使親民之吏舉得其人，則天下何患不治。使親民之吏，一方失其人，則一方受其病。朝廷雖有良法善政，皆爲(wèi)虛文而已。恭惟我皇上?養(yǎng)黎庶，軫念如傷。重司牧之官，愼察吏之政。是以綱維建立於上，羣生禔福於下。治化之澤行，而貪?之風(fēng)寡矣。雖然，海內(nèi)至大，人情萬賢者固各舉其職，而閒有不肖，或亦偷容其閒。今將使郡縣之吏盡稱其職，其道以何者爲(wèi)要？夫人難求僃，德性多偏，吏之嚴(yán)明者或鮮慈惠，仁愛者或過於寛柔，所謂嚴(yán)而不　愛民如子，見惡如?，夫之去艸者，甚難其人。今將聽長民者意之所自趨乎？抑國家法令有可以持其偏而扶其弊者歟？至其甚者，則又或放縱無忌，黷冒?惏。是以今者稽察之令，責(zé)成上官，而執(zhí)法除邪，明示懲創(chuàng)。然猶恐上官以姑息，而吏巧於避法，何以禁之？且國風(fēng)羔羊之詩，美節(jié)儉正直之德。夫節(jié)儉則無侈費，正直則無營求，無侈費無營求，則取用於廉俸，寛然有餘資矣，而曷至甘爲(wèi)墨吏哉？然則奢蕩營謀者，吏治之所由敗也。今欲羔羊之美徧於郡邑，而無簠簋不飭之譏，將焉所立法而後可？昔者司馬子長始傳循吏，而所載公儀子，固魯人也，諸生亦嘗讀史而慕其風(fēng)歟？漢書循吏六人，後漢書循吏十二人，其所爲(wèi)之跡，有於今可倣而用之者，亦有不可施於今者，尙分別論之。至其餘如趙、張、三王之流，雖不入於循吏之傳，然其治道實有足爲(wèi)吏法者，採其長而施之於今，奚不可也？諸生其援古以合諸當(dāng)世之要書，所謂學(xué)古入官者葢。將有取於此。

問民俗美惡，因上治化。王者在上，道德一而風(fēng)俗同，言治化無弗徧也。雖然，當(dāng)周盛時，分封魯衞，及晉，已有用夏政商政、周索戎索之異，然則所云風(fēng)俗同者，舉其槩而已。其水土風(fēng)氣性情習(xí)尙之偏，聖人不能強使合也。故曰：修其敎不異其俗，齊其政不易其宐。昔者周公尊尊而親親，太公舉賢而上功，二者　而齊魯皆治。及其衰，則洙泗之閒齗齗如也，而臨湽至以多刼人爲(wèi)大國之風(fēng)，於是乎曹參以勿擾獄市、容姦爲(wèi)治矣。若是者，豈風(fēng)俗一變，不可復(fù)反乎？將其時上所以導(dǎo)之者失其理乎？恭惟

國家平治百年，百姓自厥祖父被

列聖敎養(yǎng)之澤，加以我

皇上建極錫福，德溥而化光。是以山東境內(nèi)，秀民則詩書絃誦，愚民則重?桑務(wù)本業(yè)有淳古之風(fēng)。豈非以其質(zhì)性敦樸，處地近而感化尢速乎？雖然，恬熙久而侈肆萌，生齒繁而游惰起。文學(xué)固可貴，而恐其質(zhì)行之衰；織作冰紈，冠帶衣履，天下之舊不必復(fù)，而恐其本富之不足。欲防其弊，厥道奚從？且欲保風(fēng)俗之美者，莫要於去姦民。昔管子治齊，參其國而伍其鄙，使罷士無伍。罷女無家。管仲雖非王道之器。及其治國。實與周禮比伍族閭聯(lián)相保相受者同意。諸生能舉其法之詳而識其要歟。今山東東陼巨海廣斥之野。南岨蒙羽。西連湖澤。盜賊匪人?；蛴氎E焉。夫列郡舉行保甲之法。豈非周公管子之遺去姦宐。得其要矣。姦民猶有竄匿。何耶。將山澤曠遠。有?處幽阻。難以比次歟。抑市廛雜遝流冗。來去無常。難以蹤跡歟。不然。則吏奉行者不盡實歟。諸生生長其閒。見聞熟矣。欲登進其風(fēng)俗之美。而彰善癉惡。以敦治道。諸生私所議論者謂何。其悉論陳之。