乞致仕疏

乞致仕疏

奏爲(wèi)乞恩致仕事、臣於嘉靖四十五年?恩賜同進(jìn)士出身、除授某官、隆慶二年四月內(nèi)朝覲回任、今?陞授某官、於某月日領(lǐng)到吏部文憑一道、即離任至原籍某府某縣、不意痰火忽作、延醫(yī)調(diào)治未痊、見今病勢(shì)侵尋、不能前邁、伏乞聖恩容臣休致、念臣髫齔勵(lì)志、白首不衰、僅獲第於九科、叨食祿者二載、涓埃未竭、覆載難酬，及其未死之年，敢忘圗報(bào)之志，成漢二史，作唐一經(jīng)，或能發(fā)揮盛徳，傳示來世。問兩浙天下重藩，涵濡至治，生民樂業(yè)，葢二百年於茲矣。獨(dú)以承平日乆，吏治刓弛，釁孽或萌，殆不能不爲(wèi)民病焉。以田賦言之，豪右之兼併，里甲之?dāng)偠?，其間欺隠飛詭，姦宄四出。今欲求經(jīng)界之正，丈量之法，果當(dāng)舉歟？以差役言之，官司之征派，應(yīng)辦之頻仍，其間夤緣規(guī)避，?累百端。今欲行均平之政，雇募之法，果當(dāng)因歟？自倭夷入冦，民間徴調(diào)日廣，邇者雖稱裁減，猶未銷兵，以蠲外加之賦。茲欲議兵食之省而練土著之民，可乎？自礦徒爲(wèi)梗，州郡繹騷尤甚，邇者稍已怗息，旋復(fù)糾衆(zhòng)，尚隠內(nèi)訌之憂。茲欲杜攘奪之源而嚴(yán)封山之令，可乎？夫丈量似矣，而増稅猶恐槩及下田，不知何以合夫遂人辨野之規(guī)；雇募似矣，而輸直猶恐累及貧戶，不知何以得於司徒保息之道？土兵似矣，變或不測(cè)，事當(dāng)豫防，既濟(jì)衣袽之戒，其可思乎？築塞似矣，利之所在，人不畏死，卝人厲禁之守，其可復(fù)乎？此四者均爲(wèi)民病，誠宜蚤慮而亟圖之也。善救者，譬如良醫(yī)之療病，病已去而人不知，否則投之或誤，未免重困，所以救之者非也。是知變革之道，必斟酌劑量，識(shí)化裁之宜，而後可以與此。士於窮居天下之務(wù)，當(dāng)無不究心者。矧是爲(wèi)鄉(xiāng)土之患，諸士子必能悉其利?，毋徒諉之不知也。

問我太祖髙皇帝自始初建國，庻事草創(chuàng)，即命世子以師事宋濂，又選國子生國琦、王璞等侍太子讀書禁中。其後大本堂之建，制度文物盛矣。而對(duì)詹同等議東宮官，欲用勳徳老成之士，于時(shí)羣臣當(dāng)其選者，可得而言歟。至於皇太子侍圓丘，侍文華殿，侍文樓，無時(shí)而不致其訓(xùn)戒。太祖之留意國本如此。列聖御極，其所以設(shè)敎置屬，果能盡得聖祖之意否？聖天子慈愛隆至，近日廷臣出閣之請(qǐng)，尚以皇太子年齡未許。夫明堂保傳之篇，莫不在於蚤諭教與選左右，所謂少成若天性，尤今日之所當(dāng)急也。即舉出閣之儀，而今之東宮官屬與講讀儀注，果足以爲(wèi)盡諭敎之法歟？昔賈生少年常爲(wèi)文帝陳之，此亦爾諸生今日之所當(dāng)知者，言之毋譲

問國家有非常之災(zāi)，天之所以警戒人主，使修徳以保大業(yè)而受多福也。今天子承統(tǒng)繼祚，寛仁恭儉，天下延頸以望至治。邇來災(zāi)異頻仍，豈上天垂象，示所以仁愛之至者歟？今歳洪水泛濫，瀰漫數(shù)千里，而大江以南，海水震蕩，沿海居民漂溺者以百萬計(jì)。於洪範(fàn)五行，推其事類，以爲(wèi)貌之不肅，故曰貌傷則致秋隂而常雨。然至於江河橫流，海水飛溢，其變不止常雨之應(yīng)而已。漢世如董仲舒、郎顗之徒，皆能推隂陽以納説時(shí)君。學(xué)者或以爲(wèi)流於術(shù)數(shù)，假經(jīng)托義，非吾儒之正道。然前世因天變下詔求賢良方正直言極諫之士，今天下之事，可言以告吾君者多矣。諸士子抱憂世之志，其各以意對(duì)問。昔者孔子與其門人論學(xué)，其後七十子之徒，以此友敎諸侯。而漢興，六藝皆有名家，以師法相授受，更千百年而學(xué)者不廢也。至宋周子出，而河南二程子從之受業(yè)。同時(shí)有張子，與二程並稱，以爲(wèi)上接孔氏不傳之緒。至朱子又獨(dú)得程氏之正傳，則漢以來諸儒學(xué)者，固置之不足道也。然如程門髙第弟子謝、楊、呂、游之徒，皆親有得於其師者，而朱子往往病其悖於師説。至其同時(shí)如陸子靜，其所造已極於髙明，而鵞湖論辨終不能有合。今之論學(xué)者所以倍譎不相入，爲(wèi)此也。夫道一而已矣，千古之人心不異也，何獨(dú)爲(wèi)聖人之學(xué)者，直有此紛紛也？願(yuàn)聞諸儒之失，與朱子之所以獨(dú)得者。

問，北狄爲(wèi)中國患，吾所以備禦之者，常屈於力之不足，二百年強(qiáng)盛之中國，卒未有以得其勝算，能幸其不來而已。然此乃上古之所不臣者，猶可言也。若閩、廣在吾疆域之中，其聲名文物與齊、魯不異，非秦漢之時(shí)比也。而數(shù)年以來，叛命者踵起，雖告?屢至，而出沒如故，非復(fù)如先朝斷藤峽、八寨之類可以旋就撲滅，今幾爲(wèi)吾腹心之疾矣。議者謂不患於無兵，而患於無財(cái)，不患於無財(cái)，而患於無將。又謂慎選牧守，則能招諭解散，雖不必選將可也。其果然歟。宋儂智髙反嶺南，得狄武襄而後平定。漢李固薦祝良、張喬爲(wèi)刺史太守，則不發(fā)兵而交趾、九真自寧。前代得人之效如此。今廟朝疇咨，廷臣論薦，自以爲(wèi)極當(dāng)世之選，而智勇之將，循良之吏，毋乃猶伏而不出歟。抑得人如先朝之韓襄毅、王新建者，於今日果可必其成功否乎。其有以告我。

問楊子雲(yún)、太?，惟弟子侯芭能知之，雖劉子駿、班孟堅(jiān)葢。莫能測(cè)也。然桓譚以爲(wèi)勝老子，張衡以擬五經(jīng)。至范望之徒，皆以楊子雲(yún)爲(wèi)聖人，抑豈無見而云然耶。則呉楚僣王之譏，吾未知其果然否也。至司馬溫公又謂?之書要以贊易，非別爲(wèi)書以與易抗衡也。然則今之學(xué)者，皆知讀易而不能信?，則其所謂學(xué)易者，亦毋乃無所得耶。夫侯芭者，諸士子之鄉(xiāng)人也，故以太?與諸士子論之，

問我太祖髙皇帝再造區(qū)宇，創(chuàng)業(yè)之初，經(jīng)綸萬務(wù)，若不遑給。而紛紛著作，上追典謨，以遺聖子神孫者，龍圖延英之所庋，不啻富矣。姑舉一二爲(wèi)諸士子言之。嘗以祭祀爲(wèi)國大事，念慮之間，儆戒或怠，無以昭神明。命禮官及儒臣編存心錄。又將饗太廟，致齋武英殿，命東閣大學(xué)士呉沉等輯精誠錄。曰存心，曰精誠，聖祖所以嚴(yán)事上帝神明者至矣。其大?與其條目可舉而言歟。夫以我太祖之於祭祀如此，其於深宮之居，褻近之御，肯少肆耶？葢即其對(duì)越神明之心也。自古帝王著作多矣，以儒者之學(xué)接堯、舜、禹、湯文武之統(tǒng)，此所以亙千古而莫及也。二書實(shí)今日經(jīng)筵勸講之所宜先者，諸士子莊誦久矣，宜敬陳之

問邇者洪水爲(wèi)沴，四方奏報(bào)日聞，詔命所在賑貸，徳意至厚也。夫先王九年之積，今日不可冀矣。周禮大司徒以荒政十有二聚萬民，亦有可酌而行之歟？管子書云：湯七年旱，禹五年水。湯以莊山之金鑄幣，贖人之無?賣子者；禹以歷山之金鑄幣，以救人之困。夫聖人居至髙之位，乃能軫念人之無?賣子者，則當(dāng)時(shí)之民，其必不至於死也。呂成公有言：天下古今不同，古人可行之法，皆已施用，今但舉而措之耳。試舉前代之救荒宜於今者有幾，其若堯湯之世，能念人之無?賣子者否？昔哀公問於有若曰：年饑用不足，有若告以盍徹乎？夫饑而用不足，而告之以徹，尤今世之所謂迂者也。然散利薄征，實(shí)荒政之首務(wù)，徒散利而不薄征。又不若不散之愈矣。今議賑貸。未嘗不行。而曰免民田租。則動(dòng)以國計(jì)爲(wèi)言。然則必使百姓受其實(shí)惠。以不負(fù)我聖天子哀愍元元之意。如何而可。

問程子答張子定性之書。以爲(wèi)動(dòng)亦定。靜亦定。無將迎。無內(nèi)外。其論至矣。然易傳解艮之辭，謂止於所不見，而外物不接，內(nèi)欲不萌，則猶若張子之恐其累於外也。中庸喜怒哀樂未發(fā)之謂中，程子以爲(wèi)才思即是已發(fā)，不知戒慎恐懼亦已渉於思否？呂氏求之於喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)，楊氏未發(fā)之時(shí)，以心騐之，則中之義自見，皆若有悖於程子之言。至於李愿中學(xué)於羅仲素，而知天下之大本有在於是者，是即得之楊氏者也，則呂楊之説亦未易可訾矣。抑程子所謂內(nèi)外兩忘，與外順虛緣，出怒不怒之言，何以辨，艮卦之傳與息緣反照狥？耳目內(nèi)通而外於心知者，何以殊？才思即已發(fā)，與可使如槁木死灰者何以異？夫?qū)W者於佛老皆知闢之矣。至吾儒心性之學(xué)，常不免與之相渉者，凡此皆諸君平日所當(dāng)體騐而析之於毫釐者，願(yuàn)聞其説。

問：劉向稱賈誼通達(dá)國體，古之伊管未能逺過。又稱董仲舒有王佐之才，雖伊呂無以加。?文一代之賢主，其始未嘗不深知誼，而卒爲(wèi)東陽、絳、灌之徒所排棄。誼長沙，武帝始三策仲舒，乃以爲(wèi)江都相，後亦見嫉於公孫?，再相膠東，竟廢於家。昔人稱賢才之用舍，繫國家之治亂。誼雖不用，無損於文帝之治。武帝以汲長孺之廷爭(zhēng)，而上所傾向，乃在於?、湯。使仲舒列於九卿，其亦何所救乎？即二子得君如伊、呂，其果可以追三代之治乎？抑班固言誼之所陳，孝文畧見施行？仲舒居家，朝廷有大議，使使者就問之。及武帝推明孔氏，罷黜百家，立學(xué)校官，舉茂才孝廉，皆仲舒發(fā)之，則二子於當(dāng)時(shí)葢未爲(wèi)不遇也。而誼乃至自傷，比於屈子之沉沙，而後世尤以仲舒不用爲(wèi)武帝惜，何也。

問孔子贊易自庖羲氏，刪書自帝堯，此以前未之及也。雖好竒如司馬子長，亦斷自黃帝以爲(wèi)史記。然圖緯所載，世猶傳之。泰皇、九皇之稱，或亦見於史記。管子謂古封泰山七十二家春秋，緯有十紀(jì)之名，其亦可信歟？或謂古有渾沌氏，葢天地之始生，如屈子天問、淮南子所稱多僪佹然，皆無有及於此者。至如豨韋、冉相、容成之號(hào)，又何所徴歟？孔子稱易有太極，是生兩儀，又論十三卦制器尚象之始，則上古有天地，其漸有帝王，固理之必然者。而左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘之書，當(dāng)孔子時(shí)，前古之書猶有存者，何孔子皆棄而不錄歟？宋司馬溫公爲(wèi)資治通鑑，而道原劉氏與溫公深相契合，然通鑑不敢續(xù)獲麟，劉氏作外紀(jì)，乃始於盤古氏，何也？以諸君於書院中方讀外紀(jì)，試相與論之。

問：周官之法，五家爲(wèi)比，十家爲(wèi)聫，五人爲(wèi)伍，十人爲(wèi)聯(lián)，四閭爲(wèi)族，八閭爲(wèi)聯(lián)，使之相保相愛，刑罰慶賞以相及相共，以受邦職，以役國事。周公之所以經(jīng)紀(jì)天下者詳矣。國初斟酌前代之制，定爲(wèi)里甲，實(shí)本於此。今天下編戶不具，黃籍無稽，流冗與土著雜處，見丁著役，牌靣沿門，輪逓之法，比郡罕有行之，所以姦宄竊發(fā)，四□交侵，夫豈不由於此也。夫周官自鄉(xiāng)大夫至於閭胥，無非敎民以孝、弟、睦、婣、敬、敏、任、?。漢置三老，猶有此意。我太祖髙皇帝手諭敎民榜文固在，今欲遵行，令鄉(xiāng)老敎民決訟，議者以爲(wèi)不可行，何也？夫不遵奉典憲，而徒取壹切以務(wù)聲名，豈國家所以任屬長吏之意？茲欲求化民成俗之效，何道而可？諸士子爲(wèi)我言之。

問：周官宗以族得民，昔之聖人，其治天下而篤于敦本，故其民維繫而不可解。夫氏族之始，宗法之立，其可詳歟？宗法廢而譜牒重，歷代爲(wèi)譜學(xué)者可數(shù)歟？魏氏北方，胡爲(wèi)而獨(dú)重髙門？唐尚文雅，胡爲(wèi)而更崇氏族？袁誼、柳玭，豈非世家之賢者乎？今譜牒亡矣，宗法豈可得而復(fù)乎？與諸士子論道而及此，毋以爲(wèi)迂也。

問兵之所圖畫者，地形也。古有九塞，猶在中國之間。若夫北紀(jì)與□狄爲(wèi)界□夏之大防，莫嚴(yán)於此矣。秦漢取河南地，因河爲(wèi)固，議者不以爲(wèi)上策，何歟？魏晉之世，戎□雜處，江統(tǒng)、郭欽嘗論之矣。以魏武之英畧不知慮此，何耶？魏之六鎮(zhèn)，唐之三受降城，源懐之所論，張仁愿之所營，果周秦之故塞歟。石晉以十六州賂契丹，中國失勢(shì)。以宋太祖太宗之烈，不能爭(zhēng)尺寸。終宋之世，武功不競(jìng)，卒貽青城之禍，抑其故何也。我國家驅(qū)逐胡元，中國之勢(shì)尊矣。然朔方故郡，統(tǒng)萬舊城，□得以居之。在廷碩畫之臣，時(shí)有論建。而未能復(fù)也。諸士子籌之於今日，必有勝算。

問兵衆(zhòng)之所聚，必有行列。司馬法軍旅什伍之?dāng)?shù)具矣。管夷吾作內(nèi)政，所以輕於變古者何也？世言陣法葢本黃帝握竒，而公孫?、范蠡、樂毅之説，果得其意歟？諸葛孔明演之爲(wèi)八陣圖，後世惟晉馬隆、隋韓擒虎甚明其説。李靖?jìng)髦?，造六花陣，以變九軍之法。李筌配四正四竒之位于八卦，而裴緒新令有九陣圖，其説可得而詳歟？孫子曰：紛紛紜紜，鬭亂而不可亂。渾渾沌沌，形圓而不可敗。兵之至妙，非陣莫能也。而筌又以爲(wèi)兵者如水，水因地以制形，兵因敵而制勝，能與敵變化而取勝者謂之神。則筌雖爲(wèi)圖，而其説乃又出於圖之外，固知兵者之所不可不究也。願(yuàn)有聞焉。

問：古語云：有必勝之將，無必勝之兵。將者，三軍之司命也。人主求天下之士，而尤難於得將才。而兵法言論將之道，有所謂五才、十過、八徵，其求之可謂詳矣。又曰：將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。又曰：將之所慎者，曰理、曰備，曰果、曰戒、曰約，其責(zé)之可謂全矣。然昔君臣之相遇，風(fēng)雲(yún)感?，定分於俄頃，如湯之聘伊尹於莘野，文王之載尚父於渭濵，其果詳而求之歟？齊桓登管仲於車中，秦穆用百里奚於牛口，其果備而責(zé)之歟？古之人相遇如此之盛也。今天下嘗病將才之難，然恐有之而不能得也?？酌鞑挥鱿戎鳎K老於南陽而已。桓溫顧王猛而別求所謂三秦豪傑者。豈豪傑之伏而不出。其坐此歟。抑雖終日與之居而莫識(shí)其人也。請(qǐng)質(zhì)之諸士子，以觀其所以自待者。

問自戰(zhàn)國力政。而言兵者始籍籍矣。其書大抵不出權(quán)謀形勢(shì)隂陽伎巧四種而已。而後世又有所謂三門者何歟。夫兵者，不過以智鬭智，智饒者勝，以力角力，力雄者強(qiáng)，宜無事乎至髙之論也。今其書乃類言大道者，如所謂?乎?乎，至於無形，神乎神乎，至於無聲。又曰：精誠在乎神明，戰(zhàn)權(quán)在乎道之所極。又曰：神明之徳，正靜其極。誠如其説，則古之爲(wèi)將者，必聖人而可也。其果然乎？又謂度量數(shù)稱，則兵之法何？又本於六律也。至如荀卿子之議丘，呂覽之言簡選，淮南之?dāng)⒈?，諸士子亦能通其説歟？古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言，則兵者在於禮樂刑政爲(wèi)至粗者也。今能達(dá)於此説，則知兵之非至粗也。願(yuàn)聞其?問。兵者，天下之至變，其安危存亡，常在反掌之間，繄計(jì)之得失明矣。請(qǐng)以前史論之：成安君之禦漢師也，果用李左車之言，則淮隂將遂困井陘乎？呉王濞之向關(guān)中也，果行田祿伯、桓將軍之計(jì)，則條侯遂委關(guān)東乎？董卓専漢命，梁衍獻(xiàn)規(guī)於皇甫義真，若從之，其能就格天之業(yè)否也？夏侯懋鎮(zhèn)長安，魏延進(jìn)計(jì)於諸葛孔明，若用之，其能成搗魏之勲否也。淝水之?，苻秦奔潰，謝安石何以不知乘之？渭橋之勝，關(guān)中幾復(fù)，宋武帝何以不知取之？澶淵之幸，議者謂?忠愍拘小信而不亟徼擊。否則能使隻輪不返。歟朱仙之?。議者謂岳武穆守小忠而不能矯詔。否則能使中原廓清。歟諸士子來應(yīng)武科一劔之任。主司者不以此相期也。當(dāng)必有獨(dú)明將帥之大畧者。姑舉一二以相試焉。

問古今言兵者。莫過孫子，其書於兵之情變，無所不盡。後之用兵者，猶至方不能加矩，至圓不能加規(guī)矣。嘗試舉其類，如司馬懿不取小利而斬文懿，此能而示之不能也。班超詭言散衆(zhòng)而降龜玆，此用而示之不用也。韓信陳船欲渡臨晉，而伏兵從夏陽襲安邑，逺而示之近也。岑彭西擊山都，而濳兵渡沔以敗張楊，近而示之逺也。耿弇攻西安而抜臨淄，善攻者敵不知其所守也。鄧艾據(jù)洮城而困姜維，善守者敵不知其所攻也。徐晃飛矢而下韓範(fàn)，?人之城，而非攻也。陶侃函紙而擒溫邵，屈人之兵，而非戰(zhàn)也。若此之類，豈習(xí)其法而一一規(guī)合之歟？抑其書足以待無窮之變，而自不能出其範(fàn)圍也？夫果人之巧妙自與之合，則孫子之書亦可無用歟？驃騎將軍言顧方畧何如，不至學(xué)古兵法，其然乎？試爲(wèi)我言之。

問：孔子之在當(dāng)時(shí)，人皆知其爲(wèi)聖，魯三桓葢僣竊之尤者，而孟僖子臨歿，使其子師事孔子。季桓子病，輦而視魯城，歎曰：昔此國幾興矣。以吾得罪孔子，故不興也。嘗讀其言而悲之。然晏嬰、子西號(hào)爲(wèi)春秋賢大夫，當(dāng)是時(shí)，齊楚之君欲裂地以封孔子，而子西沮之不遺餘力，何也？子西猶知以孔子爲(wèi)聖人，特自安于僣陋耳。若晏子肆爲(wèi)詆譏，何其無忌憚也！其後司馬氏父子稱良史，猶祖述其餘論，以爲(wèi)儒者不可用。至于後世，往往陽尊孔子，而實(shí)隂用老聃、申、韓之術(shù)以治天下。晏子之論，何其流禍之逺也葢！千載人心學(xué)術(shù)之辨在于此，願(yuàn)與諸子論之。

問：昔稱吳興山水清逺，士大夫皆慕遊其地，其民風(fēng)土俗之淳，載于圖志者可考矣。今時(shí)若與古異者，將世變之不可挽歟？抑治之?dāng)溨卟恢烈?？漢內(nèi)史之辦租賦，渤海之化盜賊，京兆之治告訐，此其彰彰著聞?wù)?，豈今時(shí)獨(dú)不可能歟其方畧?；酪娪诎嗍??？傻枚剼e。夫爲(wèi)吏者固不敢鄙夷其民也。將求所以移風(fēng)易俗之方。何道而可。諸士子爲(wèi)我言之。

問我太祖髙皇帝初定金陵姑蘇實(shí)爲(wèi)強(qiáng)敵。自得江隂長興而蹙吳之勢(shì)成矣。耿元帥實(shí)建取邑之功。遂留鎮(zhèn)其地，血戰(zhàn)者十年，使上無東顧之憂，卒殱巨?，以集大勳。其經(jīng)畧備禦之策，可得言歟。洪武十七年，上親定功臣次第，功髙望重者八人，長興侯次居第六，及功臣廟六王之下，又有十五人，而長興侯不與，何也？己卯真定之援，其死生大節(jié)，世亦莫得而詳焉。諸士子爲(wèi)其邑人，宜知其故，其爲(wèi)我言之。

問先儒有言，士之品有三，有志于道徳者，有志于功名者，有志于富貴者。今天下之人大抵出于科目，夫志于富貴者，不足言矣。先朝講明道學(xué)如吳康齋，輔相三朝如楊文貞諸公，多不盡出于科目。今之所謂道徳功業(yè)，非科目無稱焉，是果足以盡羅天下之才耶？然如二公者，求之科目葢少也。夫科目不足以盡天下之才，則天下之才果何所在？豈士之不得于此，遂不能立徳而著功名也？亦有謂科目敗壞天下人才，其果然歟？諸士子皆邑之俊彥，今茲來試，其所以自待者，于士之三品何居？願(yuàn)聞其志。震川先生別集卷之三　　　吳疁後學(xué)訂。