重修山陰縣學(xué)記乙酉

重修山陰縣學(xué)記乙酉

山陰之學(xué)，歲乆彌敝，敎諭汪君瀚輩以謀於縣尹顧君鐸而一新之，請所以詔士之言於予。時予方在疚，辭未有以告也。巳而顧君入爲(wèi)秋官郞洛陽吳君?來代，復(fù)增其所未備而申前之請。昔予官?都，因京兆之請，記其學(xué)而嘗有說矣。其大意以爲(wèi)　朝廷之所以養(yǎng)士者，不專於舉業(yè)，而實望之以聖賢之學(xué)。今殿廡堂舎，拓而輯之，餼廩條敎，具而察之者，是有司之修學(xué)也。求天下之廣居安宅者，而修諸其身焉，此爲(wèi)師爲(wèi)弟子者之修學(xué)也。其時聞?wù)呓詯杖挥惺。混秳F所以爲(wèi)學(xué)之說，則猶未之及詳。今請爲(wèi)吾越之士一言之。

夫聖人之學(xué)，心學(xué)也，學(xué)以求盡其心而巳。堯舜禹之相授受，曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。道心者，率性之謂，而未雜於人。無聲無臭，至微而顯，誠之源也。人心則雜於人而危矣，僞之端矣。見孺子之入井而惻隱，率性之道也。從而內(nèi)交於其父母焉，要譽於鄉(xiāng)黨焉，則人心矣。饑而食，渴而飲，率性之道也；從而極滋味之美焉，恣口腹之饕焉，則人心矣。惟一者，一於道心也。惟精者，慮道心之不一，而或二之，以人心也。道無不中，一於道心而不息，是謂允執(zhí)厥中矣。一於道心，則存之無不中，而?之無不和，是故率是道心而?之於父子也無不親，?之於君臣也無不義，?之於夫婦長幼朋友也無不別，無不序，無不信，是謂中節(jié)之和，天下之達道也。放四海而皆凖，亙古今而不窮，天下之人同此心，同此性，同此達道也。舜使契爲(wèi)司徒，而敎以人倫，敎之以此達道也。當(dāng)是之時，人皆君子，而比屋可封。葢，敎者惟以是爲(wèi)敎，而學(xué)者惟以是爲(wèi)學(xué)也。聖人旣沒，心學(xué)晦而人僞行功利、訓(xùn)詁記誦辭章之徒，紛沓而起，支離決裂，歲盛月新，相沿相襲，各是其非，人心日熾，而不復(fù)知有道心之微，間有覺其紕繆，而畧知反本求源者，則又閧然指爲(wèi)禪學(xué)而羣訾之。嗚呼！心學(xué)何繇而復(fù)明乎？夫禪之學(xué)與聖人之學(xué)，皆求盡其心也，亦相去毫釐耳。聖人之求盡其心也，以天地萬物爲(wèi)一體也。吾之父子親矣，而天下有未親者焉。吾心未盡也。吾之君臣義矣，而天下有未義者焉，吾心未盡也。吾之夫婦別矣，長幼序矣，朋友信矣，而天下有未別、未序、未信者焉，吾心未盡也。吾之一家飽暖?樂矣，而天下有未飽暖?樂者焉，其能以親乎、義乎、別序、信乎？吾心未盡也。故於是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂敎化之施焉，凢以裁成輔相，成巳成物，而求盡吾心焉耳。心盡而家以齊，國以治，天下以平，故聖人之學(xué)，不出乎盡心。禪之學(xué)非不以心爲(wèi)說，然其意以爲(wèi)是達道也者，固吾之心也。吾惟不昧吾心於其中，則亦巳矣，而亦豈必屑屑於其外。其外有未當(dāng)也，則亦豈必屑屑於其中。斯亦其所謂盡心者矣。而不知巳陷於自私自利之偏，是以外人倫，遺事物，以之獨善或能之，而要之不可以治家國天下。葢！聖人之學(xué)，無人巳，無內(nèi)外，一天地萬物以爲(wèi)心，而禪之學(xué)起於自私自利，而未免於內(nèi)外之分，斯其以爲(wèi)異也。今之爲(wèi)心性之學(xué)者，而果外人倫，遺事物，則誠所謂禪矣。使其未嘗外人倫，遺事物，而專以存心養(yǎng)性爲(wèi)事，則固聖門精一之學(xué)也，而可謂之禪乎哉？世之學(xué)者，承沿其舉業(yè)詞章之習(xí)，以荒穢戕伐其心旣，與聖人盡心之學(xué)相背而馳，日騖日遠，莫知其所抵極矣。有以心性之說而招之來歸者，則顧駭以爲(wèi)禪，而反仇讎視之，不亦大可哀乎！夫不自知其爲(wèi)非而以非人者，是舊習(xí)之爲(wèi)蔽，而未可遽以爲(wèi)罪也。有知其非者矣，藐然視人之非而不以告人者，自私者也。旣！告之矣，旣知之矣。而猶?然不以自反者。自棄者也。吾越多豪傑之士。其特然無所待而興者爲(wèi)不少矣。而亦容有蔽於舊習(xí)者乎。故吾因諸君之請而特爲(wèi)一言之。嗚呼。吾豈特爲(wèi)吾越之士一言之而巳乎。先生此記，諄諄於聖禪之異葢。當(dāng)時有以是詆先生之學(xué)者，故極力剖明，亦孟氏好辯之意也。