答儲(chǔ)柴墟

答儲(chǔ)柴墟

壬申

昨者草率奉報(bào)，意在求正，不覺(jué)蕪冗。承長(zhǎng)箋批答，推許過(guò)盛，殊增悚汗也。來(lái)喻責(zé)僕不以師道自處，恐亦未爲(wèi)誠(chéng)心直道，顧僕何人，而敢以師道自處哉？前書(shū)所謂以前後輩處之者，亦謂僕有一日之長(zhǎng)，而彼又有求道之心者耳。若其年齒相若，而無(wú)意於求道者，自當(dāng)如常待以客禮，安得例以前後輩處之。是亦妄人矣。又泥不揆其來(lái)意之如何。而抗顔以師道自居。世寧有是理耶。夫師云者。非可以自處得也。彼以是求我。而我以是應(yīng)之耳。嗟乎。今之時(shí)孰有所謂師云乎哉。今之習(xí)技藝者則有師。習(xí)舉業(yè)求聲利者則有師。彼誠(chéng)知技藝之可以得衣食。舉業(yè)之可以得聲利。而希美官爵也。自非誠(chéng)知巳之性分。有急於衣食官爵者。孰肻從而求師哉。夫技藝之不習(xí)。不過(guò)乏衣食。舉業(yè)之不習(xí)。不過(guò)無(wú)官爵。巳之性分有所蔽悖。是不得爲(wèi)人矣。人顧明彼而暗此也。可不大哀乎。往時(shí)僕與王寅之劉景素同遊太學(xué)，毎季考寅之恆居景素前列。然寅之自以爲(wèi)講貫不及景素，一旦執(zhí)弟子禮師之，僕毎歎服，以爲(wèi)如寅之者，眞可爲(wèi)豪傑之士。使寅之易此心以求道，亦何聖賢之不可及。然而寅之能於彼不能於此也。曾子病革而易簀，子路臨絕而結(jié)纓。橫渠撒虎皮。而使其子弟從講於二程。惟天下之大勇無(wú)我者能之。今天下波頽風(fēng)靡。爲(wèi)日巳久。何異於病革臨絕之時(shí)。然又人是巳見(jiàn)。莫肻相下求正。故居今之世。非有豪傑獨(dú)立之士。的見(jiàn)性分之不容巳。毅然以聖賢之道自任者。莫知從而後求師也。

吾兄又疑後進(jìn)之來(lái)，其資稟意向雖不足以承敎，若其齒之相遠(yuǎn)者，恐亦不當(dāng)概以客禮相待。僕前書(shū)所及，葢與有意於斯道者相屬而言，亦謂其可以客，可以無(wú)客者耳。若其齒?邈絕，則名分其存有不待言矣。孔子使闕黨童子將命曰。吾見(jiàn)其居於位也。見(jiàn)其與先生竝行也。非求益者也。欲速成者也。亦未嘗無(wú)誨焉。雖然此皆以不若巳者言也。若其德器之夙成。識(shí)見(jiàn)之超詣?wù)摺ｋm生於吾後?十年。其大者吾師。次者吾友也。得以齒序論之哉。

人歸遽劇極?草便間批復(fù)可否不一一。

嘗讀昌黎師說(shuō)與先生此書(shū)，在三之誼，仐亾其一矣，然不必專求之人也。夫子曰：當(dāng)仁不讓於師。孟子曰：求則得之，舍則失之。求在我者也。人茍能自得師千聖萬(wàn)聖總在