離俗

離俗

一曰：世之所不足者，理義也；所有餘者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有餘。故布衣人臣之行，潔白清?中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斵削，神農(nóng)、黃帝猶有可非微獨(dú)舜、湯。飛兎要褭，古之駿馬也，材猶有短，故以繩墨取木，則宮室不成矣。

舜讓其友石戸之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：棬棬乎，后之爲(wèi)人也，葆力之士也，以舜之徳爲(wèi)未至也，於是乎夫負(fù)妻，妻?子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰：異哉，后之爲(wèi)人也，居於甽畒之中，而游入於堯之門(mén)，不若是而巳，又欲以其辱行漫我，我羞之而自投於蒼領(lǐng)之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰：非吾事也。湯曰：孰可？卞隨曰：吾不知也。湯又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：非吾事也。湯曰：孰可？務(wù)光曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？務(wù)光曰：彊力忍訽，吾不知其他也。湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：后之伐桀也，謀乎我，必以我爲(wèi)賊也；勝桀而讓我，必以我爲(wèi)貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)訽我，吾不忍數(shù)聞也。乃自投於潁水而死。湯又讓於務(wù)光曰：智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請(qǐng)相吾子。務(wù)光辭曰：廢上，非義也；殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非?也。吾聞之，非其義不受其利，無(wú)道之世不踐其土，況於尊我乎。吾不忍久見(jiàn)也。乃負(fù)石而沈於募水。故如石戸之農(nóng)，北人無(wú)擇下隨務(wù)光者，其視天下若六合之外，人之所不能察。其視貴富也，茍可得已，則必不之賴。高節(jié)厲行，獨(dú)樂(lè)其意，而物莫之害；不漫於利，不牽於執(zhí)，而羞居濁世，惟此四士者之節(jié)。若夫舜、湯，則苞裹覆容，縁不得已而動(dòng)，因時(shí)而爲(wèi)，以愛(ài)利爲(wèi)本，以萬(wàn)民爲(wèi)義。譬之若釣者，魚(yú)有小大，餌有宜適，羽有動(dòng)靜。

齊、晉相與戰(zhàn)平阿之餘，子亡?得矛?而去，不自快，謂路之人曰：亡?得矛，可以歸乎？路之人曰：?亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何爲(wèi)不可以歸？去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無(wú)孫，當(dāng)其馬前曰：今者戰(zhàn)，亡?得矛，可以歸乎？叔無(wú)孫曰：矛非?也，?非矛也，亡?得矛，豈亢責(zé)也哉？平阿之餘子曰：嘻！還反戰(zhàn)，趨尚及之。遂戰(zhàn)而死。叔無(wú)孫曰：吾聞之，君子濟(jì)人於患，必離其難。疾驅(qū)而從之，亦死而不反。令此將衆(zhòng)，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣，而無(wú)大功，其任小故也。任小者不知大也。今焉知天下之無(wú)平，阿餘子與叔無(wú)孫也。故人主之欲得?士者，不可不務(wù)求。

齊莊公之時(shí)，有士曰賔卑聚，夢(mèng)有壯子，白縞之冠，丹績(jī)之?，東布之衣，新素履，墨劔室，從而叱之，唾其面，惕然而寤。徒夢(mèng)也，終夜坐不自快。明日，召其友而告之曰：吾少好勇，年六十而無(wú)所挫辱。今夜辱吾，將索其形，期得之則可，不得將死之。每朝與其友俱立乎衢，三日不得卻而自歿。謂此當(dāng)務(wù)則未也。雖然，其心之不辱也，有可以加乎？