復(fù)張東白內(nèi)翰

復(fù)張東白內(nèi)翰

承諭，義理須到融液?，操存須到灑落?。?僻?海隅，相與麗澤者，某軰數(shù)人耳。抱愚守迷，無足以副內(nèi)翰期待之重。然?一思之，

夫?qū)W有由積累而至者，有不由積累而至者，有可言傳者，有不可以言傳者。夫道至無而動(dòng)，至近而神，故蔵而後發(fā)，形而斯存。大抵由積累而至者，可以言傳也；不由積累而至者，不可以言傳也。知者?知至無扵至近，則無動(dòng)而非神。蔵而後發(fā)，明其?矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者求之易，不善求道者求之難。義理之融液，未易言也；操存之灑落，未易言也。夫動(dòng)，已形者也，形斯實(shí)矣。其未形者，虛而已。虛其本也，致虛之所以立本也。戒慎恐懼所以閑之，而非以爲(wèi)害也。然而世之學(xué)者不得其說，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之備矣。吾?惡其太嚴(yán)也，使著扵見聞?wù)卟欢闷湔?，而徒與我嘵嘵也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也。君子奚取焉。?扵義理之原，窺見髣髴及操存?大畧如此。不知是否疾病之餘，言不逮意。惟髙明推而?之，還示一字?之?也。比者婁克貞敎諭亦有書來，?既未接其人，不可遽有徃復(fù)。內(nèi)翰倘以愚言爲(wèi)有益，擇其中一二可者示之，否則置之。陳布衣竟不及面而卒。當(dāng)此衰否之極，又失此人，可嘆！可嘆！良晤無由，伏惟順時(shí)以道自重。不宣。