嘉祐集卷第十

嘉祐集卷第十

趙郡蘇　洵

上韓樞密書(shū)　　　　　　　上富丞相書(shū)

上文丞相書(shū)　　　　　　　上田樞密書(shū)

上余青州書(shū)

上韓樞密書(shū)

太尉執(zhí)事、洵著書(shū)無(wú)他長(zhǎng)。及言兵事。論古今形勢(shì)。至自比賈?。所獻(xiàn)權(quán)書(shū)。雖古人巳徃成敗之跡。茍深暁其義。施之於今。無(wú)所不可。昨因請(qǐng)見(jiàn)。求進(jìn)未議。太尉許諾。謹(jǐn)撰其說(shuō)。言語(yǔ)樸直。非有驚丗絶俗之談。甚髙難行之論。太尉取其大綱。而無(wú)責(zé)其纎悉。蓋古者非用兵決勝之爲(wèi)難。而養(yǎng)兵不用之可畏。今夫水，激之山，放之海，決之爲(wèi)溝塍，壅之爲(wèi)沼沚，是天下之人能之。委江河，注淮泗，匯爲(wèi)洪波，瀦爲(wèi)大湖，萬(wàn)丗而不溢者，自禹之後，末之見(jiàn)也。夫兵者，聚天下不義之徒，授之以不仁之器，而敎之以殺人之事。夫惟天下之未安，盜賊之未殄，然後有以施其不義之心，用其不仁之器，而試其殺人之事。當(dāng)是之時(shí)，勇者無(wú)餘力，智者無(wú)餘謀，巧者無(wú)餘技，故其不義之心變而爲(wèi)忠，不仁之器加之於不仁，而殺人之事施之於當(dāng)殺。及夫天下旣平，盜賊既殄，不義之徒聚而不散。勇者有餘力，則思以爲(wèi)亂；智者有餘謀，巧者有餘技，則思以爲(wèi)詐。於是天下之患，雜然出矣。蓋虎豹終日而不殺，則跳踉大呌以發(fā)其怒；蝮蝎終日而不螫，則噬齧草木以致其毒。其理固然，無(wú)足怪者。昔者劉、項(xiàng)奮於草芥之間，秦楚無(wú)頼子弟千百爲(wèi)輩，爭(zhēng)起而應(yīng)者，不可勝數(shù)。轉(zhuǎn)闘五六年，天下厭兵。項(xiàng)籍死而髙祖亦巳老矣。方將分王諸將。改定律令。與天下休息。而韓信黥布之徒。相繼而起者七國(guó)。髙祖死於介胄之間。而莫能止也。連延及於呂氏之禍。訖孝文而後定。是何起之易而收之難也。劉項(xiàng)之勢(shì)。初若決河順流而下。誠(chéng)有可喜，及其崩潰四出，放乎數(shù)百里之間，拱手而莫能救也。嗚呼！不有聖人，何以善其後？　太祖、　太宗躬擐甲胄，跋履險(xiǎn)阻，以斬刈四方之蓬蒿。用兵數(shù)十年，謀臣猛將滿天下，一旦卷甲而休之，傳四丗而天下無(wú)變，此何術(shù)也？荊楚、九江之地不分於諸將，而韓信、黥布之徒無(wú)以啓其心也。雖然，天下無(wú)變，而兵乆不用，則其不義之心蓄而無(wú)所發(fā)，飽食優(yōu)游，求逞於良民。觀其平居無(wú)事，出怨言以邀其上，一日有急，是非人得千金，不可使也。徃年詔天下繕完城池，西川之事，洵實(shí)親見(jiàn)，凡郡縣之冨民，舉而籍其名，得錢(qián)數(shù)百萬(wàn)，以爲(wèi)酒食餽餉之費(fèi)，杵聲未絶，城輒隨壞，如此者數(shù)年而後定。卒事，官吏相賀，卒徒相矜，若戰(zhàn)勝凱旋而徒賞者。比來(lái)京師，遊阡陌間，其曹徃徃偶語(yǔ)，無(wú)所諱忌。聞之士人，方春時(shí)尤不忍聞，蓋時(shí)五六月矣。?京師憂大水，鋤耰畚築，列于兩河之壖，縣官日費(fèi)千萬(wàn)，傳呼勞問(wèn)之不絶者數(shù)十里，猶且睊睊糧顧莫肯效用。且夫內(nèi)之如京師之所聞，外之如西川之所親見(jiàn)，天下之勢(shì)，今何如也。御將者，天子之事也。御兵者，將之職也。天子者，養(yǎng)尊而處優(yōu)，樹(shù)恩而收名，與天下?tīng)?wèi)喜樂(lè)者也。故其道不可以御兵。人臣執(zhí)法而不求情。盡心而不求名。出死力以捍社稷。天下之心繫於一人。而巳不與焉。故御兵者。人臣之事。不可以累天子也。今之所患。大臣好名而懼謗。好名則多樹(shù)私恩。懼謗則執(zhí)法不堅(jiān)。是以天下之兵豪縱至此而莫之或制也。頃者狄公在樞府，號(hào)爲(wèi)寛厚愛(ài)人，狎妮士卒，得其歡心，而太尉適承其後。波狄公者，知御外之術(shù)，而不知治內(nèi)之道，此邊將材也。古者兵在外，愛(ài)將軍而忘天子，在內(nèi)，愛(ài)天子而忘將軍。愛(ài)將軍所以戰(zhàn)，愛(ài)天子所以守。狄公以其御外之心而施諸其內(nèi)，太尉不反其道，而何以爲(wèi)治？或者以爲(wèi)兵乆驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。昔者郭子儀去河南，李光弼實(shí)代之，將至之日，張用濟(jì)斬於轅門(mén)，三軍股栗。夫以臨淮之悍，而代汾陽(yáng)之長(zhǎng)者，三軍之士竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴(yán)師之側(cè)，何亂之敢生，旦夫天子者，天下之父母也；將相者，天下之師也。師雖嚴(yán)，赤子不以怨其父母；將相雖厲，天下不以咎其君，其勢(shì)然也。天子者，可以生人，殺人，故天下望其生；及其殺之也，天下曰是天子殺之，故天子不可以多殺。人臣奉天子之法，雖多殺，天下無(wú)以歸怨，此先王所以威懷天下之術(shù)也。伏惟太尉思天下所以長(zhǎng)乆之道，而無(wú)幸一時(shí)之名；盡至公之心，而無(wú)?三軍之多言。夫天子推深仁以結(jié)其心，太尉厲威武以振其墮，彼其思天子之深仁，則畏而不至於怨；思太尉之威武，則愛(ài)而不至於驕。君臣之體順，而畏愛(ài)之道立，非太尉吾誰(shuí)望邪？不宣。洵再拜。