髙太史鳬藻集卷之一

髙太史鳬藻集卷之一

後學(xué)周立編輯

論

威愛論

書曰：威克厥愛?濟(jì)，愛克厥威?罔??以愛誠(chéng)有以結(jié)於人者，則趨事赴?有不期然而然，何以威為?？予曰：不然，此御軍之要也。蓋慶勝則姑息，威勝則嚴(yán)明。胤侯知其然，故於誓師之際，深警之若此，欲其恐懼而用命也。嗚呼！以仲康之賢，討羲和之沉亂，其必濟(jì)可知矣。然猶恐其威之不立而?之不成，而況後世之衆(zhòng)人欲　事之強(qiáng)敵者?！夫三代之兵也，出於民，居則習(xí)其政教而知義，出則聞其莭制而知法，皆有尊君死上之心，赴公戰(zhàn)如報(bào)?仇者，抑且有所謂孥戮之刑，弗朂之戒焉。近世之聚而為兵者，非田野之惰夫，則鄕里之惡少，亡命行剽，椎埋鼓鑄之流也。政教不習(xí)，而莭制不聞，茍無(wú)威以臨之，則其桀傲狼戾，悻　自肆者，可勝道?。今之人家有驕子，非其子之性驕也，愛之而?其驕也，教之而不　役，之而不動(dòng)，於是有悖?干犯之患矣。若小過(guò)則訓(xùn)之，大過(guò)則杖之，子其有驕乎？將之御三軍者，固無(wú)異於是。然將之於三軍，又非若父子之有天性之親而不可一日?者，則愛之其可過(guò)於威乎？況戰(zhàn)者，所以驅(qū)之於死也，好生惡死，人之至情，非得尊君死上之人，則視白刄之交於前，流矢之集於左，其不震慴辟易顛倒而奔走者?希矣。故兵法曰：畏敵者不畏我，畏我者不畏敵。何以使其能畏我也？殺之者而已矣。蓋非嗜殺而自殘也，恐其畏敵而先後敵?乗而?之，是舉軍而棄之於敵，其自殘不巳多乎。故愛其子者，賊其子，殺其軍者全其軍。設(shè)使兩軍勇怯相若，一樂(lè)其將之寛，一畏其將之嚴(yán)，卒然遇於原野之間，援捊鼓之，則嚴(yán)者莫不奮戈而爭(zhēng)前，而寛者?有一二遁矣。何則？彼恃愛之而不殺也。故有威則怯者勇，無(wú)威則勇者怯。且立威者，非欲其若楊素之求人之過(guò)而殺之也，亦曰令之嚴(yán)而罰之果，不為煦煦姑息之計(jì)耳。古之豪傑，所以能使士卒畏之，若鬼神之不可犯，納之於死而不避，投之於險(xiǎn)而無(wú)所辭，百戰(zhàn)百勝，功立於當(dāng)時(shí)，而名存於後世者，用此道也?？又曰：然則威可以無(wú)?矣乎？曰：何可以無(wú)愛也？專?則?，?則怠；專威則急，急則怨。怨與怠，其敗一也。故愛而恐其至於怠也，則攝之以威而作其氣；威而恐其至於怨也，則濟(jì)之以愛而牧其心。愛非威，?不加；威非?，勢(shì)不固。威愛之道，所以兼施並行而不可偏廢者也。雖然，豈特為將之事?？使國(guó)君而知此，則國(guó)可以治；天子而知此，天下可得而理矣。