志卷第六十 宋史一百七

志卷第六十 宋史一百七

開府儀同三司上柱國錄軍國重事前中書右丞相監(jiān)修國史領(lǐng)經(jīng)筵事都總裁臣脫脫等奉勑修

禮十

宗廟之禮，每嵗以四孟月及季冬，凡五享，朔望則上食薦新。三年一祫，以孟冬；五年一禘，以孟夏。唯親郊、封祀，又有朝享告謝及新主祔謁，皆大祀也。二薦則行一獻(xiàn)禮。其祔祭，春祀司命及戶，夏祀竈，季夏祀中霤，秋祀門及厲，冬祀行，惟臘享、禘、祫則徧祀焉。禘祫之禮。眞宗咸平二年八月，太常禮院言：“今年冬祭畫日，以十月六日薦享太廟。按禮，三年一祫，以孟冬。又疑義云：三年喪畢，遭禘則禘，遭祫則祫。宜改孟冬薦享爲(wèi)祫享。”仁宗天聖元年，禮官言：“眞宗神主祔廟，已行吉祭，三年之制，又從易月之文。自天禧二年四月禘享，至今已及五年，合行禘禮?！彼煲悦舷乃]享爲(wèi)禘享。八年九月，太常禮院言：“自天聖六年夏行禘享之禮，至此年十月，請以孟冬薦享爲(wèi)祫享。”詔恭依。嘉祐四年十月，仁宗親詣太廟行祫享禮，以宰臣富弼爲(wèi)祫享大禮使，韓琦爲(wèi)禮儀使，樞密使宋庠爲(wèi)儀仗使，參知政事曾公亮爲(wèi)橋道頓遞使，樞密副使程戡爲(wèi)鹵簿使。同判宗正寺趙良規(guī)請正太祖東向位，禮官不敢決。觀文殿學(xué)士王舉正等議曰：“大祫之禮所以合昭穆，辨尊卑，必以受命之祖居?xùn)|向之位。本朝以太祖爲(wèi)受命之君，然僖祖以降，四廟在上，故每遇大祫，止列昭穆而虛東向。魏、晉以來，亦用此禮。今親享之盛，宜如舊便?！倍Y官張洞、韓維言：“國朝每遇禘祫，奉別廟四后之主合食太廟。唐郊祀志載禘祫祝文，自獻(xiàn)祖至肅宗所配皆一后，惟睿宗二后，蓋昭成，明皇母也。續(xù)曲?禮有別廟皇后合食之文，蓋未有本室，遇祫享即祔祖姑下。所以大順中三太后配列禘祭，議者議其非禮。臣謂每室既有定配，則餘后不當(dāng)參列，義當(dāng)革正?！睂W(xué)士孫抃等議：“春秋傳曰：‘大祫?wù)吆危亢霞酪?。未毀廟之主皆升合食于太祖?！且試伦趶R百有餘年，至祫之日，別廟后主皆升合食，非無典據(jù)。大中祥符中已曾定議，禮官著酌中之論，先帝有‘恭依’之詔。他年有司攝事，四后皆預(yù)。今甫欲親祫而四后見黜，不亦疑於以禮之煩故邪？宗廟之禮，至尊至重，茍未能盡祖宗之意，則莫若守舊禮。臣等愚以謂如故便?！睂W(xué)士歐陽脩等曰：“古者宗廟之制，皆一帝一后。後世有以子貴者，始著並祔之文，其不當(dāng)?shù)y者，則有別廟之祭。本朝禘祫，乃以別廟之后列于配后之下，非惟於古無文，於今又四不可。淑德，太宗之元配，列于元德之下，章懷，眞宗之元配，列于章懿之下，一也；升祔之后統(tǒng)以帝樂，別廟之后則以本室樂章自隨，二也；升祔之后，同牢而祭，牲器祝冊亦統(tǒng)于帝，別廟諸后乃從專享，三也；升祔之后，聮席而坐，別廟之后，位乃相絶，四也。章獻(xiàn)、章懿在奉慈廟，每遇禘祫，本廟致享，最爲(wèi)得禮。若四后各祭于廟，則其尊自申而於禮無失；以爲(wèi)行之已乆，重於攺作，則是失禮之舉，無復(fù)是正也。請從禮官。”

詔：“四后祫享依舊，須大禮畢別加討論?！比栽t：“祫享前一日，皇帝詣景靈宮，如南郊禮，衛(wèi)士毋得迎駕呼萬嵗?！庇兴狙裕骸爸T司奉禮攝廩犧令省牲，依通禮攺正祀儀。散齋四日於別殿，致齋二日於大慶殿，一日于太廟。尚舎直殿下設(shè)小次，御坐不設(shè)黃道褥位。七室各用一太牢，每坐簠簋二，〈登瓦〉鉶三，籩豆?fàn)?wèi)後，無黼扆、席幾。出三閣瑞石篆書玉璽印、靑玉環(huán)、金山陳于庭。別廟四后合食，牲樂奠拜無異儀。故事，七祀功臣無牲，止於廟牲肉分割，知廟卿行事。請依續(xù)曲?禮，共料一羊，而獻(xiàn)官三員，功臣單席，如大中祥符加褥?！?/p>

十月二日，命樞宻副使張昪望告昊天上帝、皇地祇。帝齋大慶殿。十一日，服通天冠、絳紗袍，執(zhí)圭，乘輿，至大慶殿門外降輿，乗大輦，至天興殿薦享畢，齋於太廟。明日，帝常服至大次，改袞冕，行禮畢，質(zhì)明乗大輦還宮，更服鞾袍，御紫宸殿，宰臣百官賀，升宣德門肆赦。二十一日，詣諸觀寺行恭謝禮。二十六日，御集英殿爲(wèi)飲福宴。治平元年，有司“準(zhǔn)畫日孟冬薦享改爲(wèi)祫祭。按春秋，閔公喪未除而行吉禘，三傳譏之。眞宗以咸平二年六月喪除，至十月乃祫祭。天聖元年在諒陰，有司誤通天禧舊禘之?dāng)?shù)，在再期內(nèi)按行禘祭。以理推之，是二年冬應(yīng)祫，而誤禘於元年夏，故四十九年間九禘八祫，例皆太速。事失於始，則嵗月相乘，不得而正。今在大祥內(nèi)，禮未應(yīng)祫，明年未禫，亦未應(yīng)禘。至六月即吉，十月合行祫祭，乞依舊時(shí)享，庶合典禮?！倍甓拢擦謱W(xué)士王珪等上議曰：“同知太常禮院呂夏卿狀：古者新君踐阼之三年，先君之喪二十七月爲(wèi)禫祭，然後新主祔廟，特行禘祭，謂之始禘。是冬十月行祫祭，明年又行禘祭，自此五年，再爲(wèi)禘祫。喪除必有禘祫?wù)?，?wèi)再大祭之本也。今當(dāng)?shù)劶溃壉菹挛唇K三年之制，納有司之說，十月依舊時(shí)享。然享廟、祫祭，其禮不同。故事，郊享之年遇祫未嘗權(quán)罷，唯罷臘祭。是則孟享與享廟嘗併行於季冬矣。其禘祫年數(shù)，乞一依太常禮院請，今年十月行祫祭，明年四月行禘祭。仍如夏卿議，權(quán)罷今年臘享?！蔽鯇幇四?，有司言：“已尊僖祖爲(wèi)太廟始祖，孟夏禘祭，當(dāng)正東向之位。”又言：“太廟禘祭神位，已尊始祖居?xùn)|向之位，自順祖而下，昭穆各以南北爲(wèi)序。自今禘祫，著爲(wèi)定禮?！痹S四年，詳定郊廟禮文所言：“禘祫之義，存於周禮、春秋，而不著其名。行禮之年，經(jīng)皆無文，唯公羊傳曰：‘五年而再盛祭?！Y緯曰：‘三年一祫，五年一禘?！址譅?wèi)二說。鄭氏則曰：‘前三後二?！^禘後四十二月而祫，祫後十八月而禘。徐邈則曰：‘前二後三?！^二祭相去各三十月。以二說考之，惟鄭氏曰：‘魯禮，三年喪畢，祫於太廟，明年禘于群廟。自後五年而再盛祭，一祫一禘。’實(shí)爲(wèi)有據(jù)。本朝慶暦初用徐邈說，每三十月一祭。熈寧八年，既禘而祫，此有司之失也。請今十八月而禘，禘四十二月而祫，庶幾舉禮不煩，事神不瀆?！碧６Y院言：“本朝自慶曆以來皆三十月而一祭，至熈寧五年後，始不通計(jì)，遂至八年禘祫併在一嵗。昨元豐三年四月已行禘禮，今年若依舊例十月行祫享，即比年頻祫，復(fù)踵前失。請依慶曆以來之制，通計(jì)年數(shù)，皆三十月而祭?！痹t如見行典禮。詳定所又言：“古者祼獻(xiàn)、饋食，禴、祠、烝、嘗，並爲(wèi)先王之享，未嘗廢一時(shí)之祭。故孔氏正義以爲(wèi)：‘天子夏爲(wèi)大祭之禘，不廢時(shí)祭之礿；秋爲(wèi)大祭之祫，不廢時(shí)祭之嘗。’則王禮三年一祫與禘享更爲(wèi)時(shí)祭。本朝沿襲故常，乆未釐正。請每禘祫之月雖已大祭，仍行時(shí)享，以嚴(yán)天子備禮，所以丕崇祖宗之義。其郊禮、親祠準(zhǔn)此。”又言：“禮，不王不禘。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭所及者遠(yuǎn)也。太祖受命，祭四親廟，推僖祖而上所自出者。譜失其傳，有司因仍舊說，禘祫皆合群廟之主，綴食於始祖，失禮莫甚。今國家世系與四代不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮當(dāng)闕，必推見祖系乃可以行?！鄙褡谥^輔臣曰：“禘者，本以審禘祖之所自出，故禮，不王不禘。秦、漢以後，譜牒不明，莫知其祖之所自出，則禘禮可廢也。”已而詳定所言：“古者天子祭宗廟，有堂事焉，有室事焉。按禮，祝延尸入奧，灌後乃出延牲，延尸主出于室，坐于堂上，始祖南面，昭在東，穆在西，乃行朝踐之禮，是堂事也。設(shè)饌于堂，復(fù)延主入室，始祖東面，昭南穆北，徙堂上之饌于室中，乃行饋食之禮，是室事也。請每行大祫，堂上設(shè)南面之位，室中設(shè)東面之位?！倍Y部言：“合食之禮，始祖東面，昭南穆北者，本室中之位也。今設(shè)位戶外，祖宗昭穆別爲(wèi)幄次，殆非合食之義。請自今祫享，即前楹通設(shè)帳幕，以應(yīng)室中之位?！贝笥^四年，議禮局請：“每大祫，堂上設(shè)南面之位，室中設(shè)東面之位，始祖南面則昭穆東西相向，始祖東面則昭穆南北相向，以應(yīng)古義。”又請：“陳瑞物及代國之寳與貢物可出而陳者，並令有司依嘉祐、元豐詔旨，凡親祠太廟凖此?！睆闹?。南渡之後，有祫而無禘。高宗建炎二年，祫享于洪州。紹興二年，祫享于溫州。時(shí)儀文草創(chuàng)，奉遷祖宗及祧廟神主、別廟神主，各設(shè)幄合食于太廟。始祖東向，昭穆以次南北相向。五年，吏部員外郎董弅言：“臣聞戎、祀，國之大事，而宗廟之祭，又祀之大者也。大祀，禘祫爲(wèi)重，祫大禘小，則祫爲(wèi)莫大焉。今戎事方殷，祭祀之禮未暇徧擧，然事有違經(jīng)戾古，上不當(dāng)天地神祇之意，下未合億兆黎庶之心，特出於一時(shí)大臣好勝之臆說，而行之六十年未有知其非者。顧雖治兵禦戎之際，正厥違誤，宜不可緩。仰惟太祖受天明命，混一區(qū)宇，即其功德所起，宜祫享以正東向之尊。逮至仁宗，親行祫享，嘗議太祖東向，用昭正統(tǒng)之緒。當(dāng)時(shí)在廷之臣，僉謂自古必以受命之祖乃居?xùn)|向之位，本朝太祖乃受命之君，若論七廟之次，有僖祖以降四廟在上，當(dāng)時(shí)大祫止列昭穆而虛東向，葢終不敢以非受命之祖而居之也。暨熈寧之初，僖祖以世次當(dāng)祧，禮官韓維等據(jù)經(jīng)有請，適王安石用事，奮其臆說，乃俾章衡建議，尊僖祖爲(wèi)始祖，肇居?xùn)|向。馮京奏謂士大夫以太祖不得東向爲(wèi)恨，安石肆言以折之。已而又欲罷太祖郊配，神宗以太祖開基受命，不許，安石終不以爲(wèi)然。元祐之初，翼祖既祧，正合典禮。至於崇寧，宣祖當(dāng)祧，適蔡京用事，一遵安石之術(shù)，乃建言請立九廟，自我作古，其已祧翼祖、宣祖並即依舊。循沿至今，太祖尚居第四室，遇大祫?昭穆之列。今若正太祖東向之尊，委合禮經(jīng)。”太常寺丞王普又言：“弅所奏深得禮意，而其言尚有未盡。臣竊以古者廟制異宮，則太祖居中，而群廟列其左右；後世廟制同堂，則太祖居右，而諸室皆列其左。古者祫享，朝踐于堂，則太祖南向，而昭穆位于東西；饋食于室，則太祖東向，而昭穆位于南北。後世祫享一于堂上，而用室中之位，故唯以東向爲(wèi)太祖之尊焉。若夫群廟迭毀而太祖不遷，則其禮尚矣。臣故知太祖即廟之始祖，是爲(wèi)廟號，非諡號也。惟我太宗嗣服之初，太祖廟號已定，雖更累朝，世次猶近，每於祫享必虛東向之位，以其非太祖必不可居也。迨至熈寧，又尊僖祖爲(wèi)廟之始祖，百世不遷，祫享東向而太祖常居穆位，則名實(shí)舛矣。儻以熙寧之禮爲(wèi)是，僖祖當(dāng)稱太祖，而太祖當(dāng)改廟號，然則太祖之名不正，前日之失大矣。今宜奉太祖神主居第一室，永爲(wèi)廟之始祖，每嵗五享、告朔、薦新，止於七廟。三年一祫，則太祖正東向之位，太宗、仁宗、神宗南向爲(wèi)昭，眞宗、英宗、哲宗北向爲(wèi)穆。五年一禘，則迎宣祖神主享于太廟，而以太祖配焉。如是則宗廟之事盡合禮經(jīng)，無復(fù)前日之失矣?！鄙显唬骸疤婊实坶_基創(chuàng)業(yè)，始受天命，祫享宜居?xùn)|向之位?！痹紫嘹w鼎等奏曰：“三昭三穆與太祖之廟而七，載在禮經(jīng)，無可疑者。”紹熈五年九月，太常少卿曾三復(fù)亦言：請祧宣祖，就正太祖東向之位，其言甚切。既而吏部尚書鄭僑等亦乞因大行祔廟之際，定宗廟萬世之禮，慰太祖在天之靈，破熈寧不經(jīng)之論。今太祖爲(wèi)始祖，則太宗爲(wèi)昭，眞宗爲(wèi)穆，自是而下以至孝宗，四昭四穆與太祖之廟而九。上參古禮而不廢崇寧九廟之制，於義爲(wèi)允。又言：“治平四年，僖祖祧遷，藏在西夾室。至熈寧五年，王安石以私意使章衡等議，乃復(fù)祔僖祖以爲(wèi)始祖，又將推以配天，欲罷太祖郊配。韓維、司馬光等力爭，而安石主其說愈堅(jiān)。孫固慮其罷太祖配天，建議以僖祖權(quán)居?xùn)|向之位。既曰權(quán)居，則當(dāng)釐正明矣?！痹t從之。閏十月，權(quán)禮部侍郎許及之言：“僖、順、翼、宣四祖，爲(wèi)太祖之祖考，所遷之主，恐不得藏于子孫之廟。今順、翼二祖藏于西夾室，實(shí)居太廟太祖之右，遇祫享則於夾室之前設(shè)位以昭穆焉。”於是詔有司集議。吏部尚書兼侍讀鄭僑等言：“僖祖當(dāng)用唐興聖之制，立爲(wèi)別廟，順祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。如此，則僖祖自居別廟之尊，三祖不祔子孫之廟。自漢、魏以來，太祖而上，毀廟之主皆不合食。今遇祫則卽廟而享，於禮尤稱?！敝T儒如樓鑰、陳傅良皆以爲(wèi)可，詔從之。時(shí)朱熹在講筵，獨(dú)入議狀，條其不可者四，大畧?jiān)疲骸皟袝舨侩?，集議四祖祧主宜有所歸。今詳群議雖多，而皆有可疑。若曰藏之夾室，則是以祖宗之主下藏於子孫之夾室，至於祫祭，設(shè)幄於夾室之前，則亦不得謂之祫。欲別立一廟，則喪事即遠(yuǎn)，有毀無立；欲藏之天興殿，則宗廟、原廟不可相雜。議者皆知其不安，特以其心欲尊奉太祖三年一祫時(shí)暫東向之故，其實(shí)無益於太祖之尊，而徒使僖祖、太祖兩朝威靈，相與校強(qiáng)弱于冥冥之中。今但以太祖當(dāng)日追尊帝號之令而默推之，則知今日太祖在天之靈，必有所不忍而不敢當(dāng)矣。又況僖祖祧主遷於治平，不過數(shù)年，神宗復(fù)奉以爲(wèi)始祖，已爲(wèi)得禮之正而合於人心，所謂‘有其舉之，莫敢廢者?！庇盅裕骸爱?dāng)以僖祖爲(wèi)始祖，如周之后稷，太祖如周之文王，太宗如周之武王，與仁宗之廟，皆萬世不祧。昭穆而次，以至高宗之廟亦萬世不祧。”又言：“元祐大儒程頤以爲(wèi)王安石言‘僖祖不當(dāng)祧?！瘡?fù)立廟爲(wèi)得禮。竊詳頤之議論與安石不同，至論此事則深服之，足以見義理人心之所同，固有不約而合者。特以司馬光、韓維之徒皆是大賢，人所敬信，其議偶不出此，而安石乃以變亂穿鑿得罪於公議，故欲堅(jiān)守二賢之說，并安石所當(dāng)取者而盡廢之。今以程頥之說考之，則是非可判矣?！弊h既上，召對，令細(xì)陳其說。熹先以所論畫爲(wèi)圖本，貼說詳盡，至是出以奏陳乆之，上再三稱善，且曰：“僖祖自不當(dāng)祧，高宗卽位時(shí)不曾祧，壽皇卽位、太上卽位亦不曾祧，今日豈可容易？可於榻前撰數(shù)語，徑自批出?！膘浞綉蛢?nèi)批之弊，因乞降出劄子，再令臣僚集議，上亦然之。熹既退，即進(jìn)擬詔意，以上意諭廟堂，則聞已毀四祖廟而遷之矣。時(shí)宰臣趙汝愚既以安石之論爲(wèi)非，異議者懼其軋己，藉以求勝，事竟不行。熹時(shí)以得罪，遺汝愚書曰：“相公以宗子入輔王室，而無故輕納妄議，拆祖宗之廟以快其私，欲望神靈降歆，垂休錫羨，以永國祚於無窮，其可得乎？”時(shí)太廟殿已爲(wèi)十二室，故孝宗升祔而東室尚虛，熹以爲(wèi)非所以祝延壽康之意，深不然之，因自劾不堪言語侍從之選，乞追奪待制，不許。及光宗祔廟，遂復(fù)爲(wèi)九世十二室。葢自昌陵祔廟，踰二百年而後正太祖之位。慶元二年四月，禮部太常寺言：“已於太廟之西，別建僖祖廟，及告遷僖、順、翼、宣帝后神主詣僖祖廟奉安。所有今年孟冬祫享，先詣四祖廟室行禮，次詣太廟逐幄次行禮?！崩碜诮B定四年九月丙戌，京師大火，延及太廟。太常少卿度正言：“伏見近世大儒侍講朱熹詳考古禮，尚論宗廟之制，畫而爲(wèi)圖，其說甚備。然其爲(wèi)制，務(wù)傚於古而頗更本朝之制，故學(xué)士大夫皆有異論，遂不能行。今天降災(zāi)異，火發(fā)民家，延及宗廟，舉而行之，莫此時(shí)爲(wèi)宜。臣於向來備聞其說，今備員禮寺，適當(dāng)此變，若遂隠默，則爲(wèi)有負(fù)。謹(jǐn)爲(wèi)二說以獻(xiàn)。其一純用朱熹之說，謂本朝廟制未合於古，因畫爲(wèi)圖，謂僖祖如周后稷當(dāng)爲(wèi)本朝始祖。夫尊僖祖以爲(wèi)始祖，是乃順太祖皇帝之孝心也。始祖之廟居于中，左昭右穆各爲(wèi)一廟，門皆南向，位皆東向。祧廟之主藏于始祖之廟夾室，昭常爲(wèi)昭，穆常爲(wèi)穆，自不相亂。三年合食，則倂出祧廟之主，合享於始祖之廟。始祖東向，群昭之主皆位北而南向，群穆之主皆位南而北向。昭穆既分，尊卑以定。其說合于古而宜于今，盡羙盡善，舉而行之，祖宗在天之靈必歆享于此，而垂祐于無窮也。其一說則因本朝之制，而參以朱熹之說。蓋本朝廟制，神宗嘗命禮官陸佃討論，欲復(fù)古制，未及施行。渡江以來，稽古禮文之事，多所未暇。今欲驟行更革，恐未足以成其事，而徒爲(wèi)紛紛?；蚯胰宰癖境疲晕麽迻|並爲(wèi)一列，惟於每室之後，量展一間，以藏祧廟之主。每室之前，量展二間，遇三年祫享，則以帷幄幕之，通爲(wèi)一室，盡出諸廟主及祧廟主並爲(wèi)一列，合食其上。前乎此廟爲(wèi)一室，凡遇祫享，合祭於其室，名爲(wèi)祫享，而實(shí)未嘗合。今量展此三間，後有藏祧主之所，前有祖宗合食之地，於本朝之制，初無大叚更革，而頗已得三年大祫之義。今來朝廷若能舉行朱熹前議，固無以加。如其不然，姑從後說，亦爲(wèi)允當(dāng)，不失禮意。然宗廟之禮，儻無其故，何敢妄議？今因大火之後，若加損益，亦惟其時(shí)，乞賜詳議?！庇兄剂钍虖摹⒍Y部、太常集議，後竟不行。

志卷第六十