還金術(shù)三篇

還金術(shù)三篇

陶　植　撰

植嘗讀金碧濳通經(jīng)，至魏先生云：三五與一，天地至精，研思十霜，妙旨斯在。謂一者水?dāng)?shù)，爲(wèi)五行之始，色稟北方，包含五彩，終之合道，理契自然。故能生天生地，爲(wèi)牝爲(wèi)牡，然後還日精於月窟，結(jié)粹華於沖氣，靈運(yùn)濳應(yīng)，與眞合同，即非人間術(shù)士所能窺測(cè)。竊見今時(shí)學(xué)者，咸謂水銀可以爲(wèi)金丹，硃砂可以爲(wèi)河車，殊不知汞生于鉛，鉛産于金，既不辨眞，遂假他物。譬如綴花以爲(wèi)子，斷體以安孕，傷殘既邇，精氣莫全。舉世作迷途之人，漏氣非混成之子。茫茫志士，同歸有待?；蛑^古人妄設(shè)，終無(wú)此道，愚甚不取也。故徴經(jīng)義爲(wèi)術(shù)上中下，以質(zhì)之同志爾。術(shù)上篇。

古之人所以假易象而爲(wèi)經(jīng)者，謂至道與天地配，如太上始分一氣爲(wèi)二儀，二儀判然後有三才，俾乾坤運(yùn)而品彚貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男?女笄，牝牡相得，氣交體合，應(yīng)變無(wú)方，此道之用也。日月運(yùn)矣，寒暑節(jié)矣，滋液潤(rùn)澤，施化流通，此道之驗(yàn)也。隂伸陽(yáng)屈，陽(yáng)用隂濳，一徃一來(lái)，推移合性，道之返也。此乃明乎剖一氣以法天象地，自有合於無(wú)爲(wèi)者矣。豈假他物而成之乎？今謹(jǐn)按黃白內(nèi)經(jīng)神農(nóng)云：知

白守黑，求死不得。白者金精，非世間金。黑者水銀，非世間銀。又龍虎經(jīng)云：若鉛外黑，內(nèi)懐金華。金華者，爲(wèi)青龍，爲(wèi)黃，爲(wèi)乾，居木位，其數(shù)三。又曰：被褐懐玉，外爲(wèi)狂夫。夫玉者，爲(wèi)白虎，爲(wèi)丹砂，爲(wèi)汞，爲(wèi)坤，居土位，其數(shù)五。故曰三五。即和諧八石，調(diào)正綱紀(jì)。三五則土木之位，合而言之，其數(shù)八。又曰：金爲(wèi)水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韞櫝於母中，須造化而生也。又曰：長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基。此言砂産於金，汞流爲(wèi)子，以金養(yǎng)子，繼體而榮，道合自然，事根至妙，不可不思也。濳通訣曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於鉛。金碧歌曰：赤水流爲(wèi)汞，汞者弄明璫。此明汞非外入也。自是乾坤交媾，受氣而生，欲生不生，煥乎其有文章。故經(jīng)云：聖人不空生，上觀顯天符。天符，信也。天氣降，地氣應(yīng)，是隂陽(yáng)交接而流珠下也。流珠者，亦謂之流汞矣。經(jīng)曰：砂流朱汞父，戊巳黃金母。此數(shù)者，明鉛汞合三才，應(yīng)五行，而非人間凡物也。又參同契曰：植禾當(dāng)以粟，覆雞用其子。此明情出于性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是爲(wèi)變化，由鉛與水銀，非?不相爲(wèi)用也。且情性既分，眞終始自相因爲(wèi)乾坤矣。牝牡也，金水也，木土也，情性也，龍虎也，雖同出異名，須以類合，如有差謬，不相渉入矣。故曰?，同者相從，事乖不成寳。又水以土剋，木以土榮，相殺相生，更爲(wèi)父母。且水銀不在五行正位，朱砂非龍虎配合，故曰：雜?不同種，安能合體居。故古歌云：莫壊我鉛，令我命全，莫破我車，廢我還家。又曰：鉛斷河車空，所作必?zé)o功。鉛破河車絶，所作無(wú)處出。又五篇曰：鉛中有金，金中有還。見寳別寳，修心鍊形，賢人得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寳。此數(shù)者，聖人明喻以示後學(xué)，猶慮不曉，故鄭重而言之。亦知龍虎二事，本乎一物者也。得

其理者，喻諸返掌；迷其逕者，譬彼上天。但以世人未悟，遂使後學(xué)捨返掌之易，從上天之難，用意逾切，去眞逾逺，紛紜難議，眞假相亂?；蛟挥勉U耶？或曰：用水銀耶？若以水銀爲(wèi)之，乾坤其可立乎？剛?cè)崞淇煞趾?？必以雜鉛而爲(wèi)之，則金水何由而得生？還返何由而得行？又焉能變化由眞歟？且古來(lái)歌訣，唯讚鉛之功効，不説水銀之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水銀爲(wèi)言，但假鉛氣而成河車，何得遺本而逐末乎？作者之意既其如彼，後學(xué)之見，又且如耕石種稻，縁木求魚，期於有獲，難矣。又況文字所傳者，非精妙之至；閑訣所受者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌爾。自非眞人，曷辨眞理？今特與衆(zhòng)人爲(wèi)論者，謂言者不知，知者不言，又焉知道隱乎言與不言之間哉？術(shù)中篇

凡言水銀可以爲(wèi)金丹者，妄人也；言朱砂可以駐年者，不知道也。不知道，惑妄人之言，去眞逺矣。夫汞者，姹女之別名；砂者，鉛中之至寳。丹經(jīng)所謂砂汞者，此其眞訣也。且鉛中有砂汞，猶人之有情性。情性於人，非外物也。砂汞生于鉛，非外?也。三一之道，修性合情，然後可以返?還元。若引外物爲(wèi)情爲(wèi)性，則性不可合。水銀代汞，則鉛不可親。性不可合，三宮其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？故參同契云：結(jié)白見寳造黃金。此者皆非人間朱砂水銀爲(wèi)之，有頃之間，當(dāng)爲(wèi)白煙矣。又焉得解散爲(wèi)水，馬齒欄干乎？明者省之，可以一言而術(shù)眞僞耳。術(shù)士得之，則正性不惑。正性不惑，則爲(wèi)道日親，而根本自正。豈假外名遣妻，絶粒丘壑，然後希遇哉？故再敘情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，誨貽於後賢也。術(shù)下篇

經(jīng)曰：白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)一。又曰：知白守黑，神明自來(lái)。是知太玄之精，爲(wèi)道根本。當(dāng)其樞紐天地，鍜煉隂陽(yáng)，理契自然，功侔造化。故定兩弦之?dāng)?shù)，以二八合上下，得乾坤之體也。稽六十四卦，極天地之?dāng)?shù)。用卦又云：爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中矣。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸?而長(zhǎng)之，總一萬(wàn)二千五百二十，所以應(yīng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)，備剛?cè)嶂w。又天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而還返也。若積陽(yáng)爲(wèi)天，聚隂爲(wèi)地，天否地閉，神明見焉。雖元化一施，妙用無(wú)極，且世以金木水火土合之，寒暑衰榮，若春夏秋冬，日夜相易，陽(yáng)之用也。以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，隂之用也。若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋聖，名列金簿，與黃帝老子爲(wèi)先後，所以顧茲門而無(wú)別徑也。凡我同志庻幾於此者，要在細(xì)求眞訣，務(wù)以師授，不可以謏聞淺説，多言或中之義，所希企及矣。噫！今之人，不達(dá)神明之意，未通天地之理，按文責(zé)實(shí)，以意推披，殊不知古人與其不可傳去矣。徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，詎可復(fù)追？植林野鯫儒，豈曰先覺。常給侍長(zhǎng)者，側(cè)聆斯義，以爲(wèi)砂汞無(wú)乾坤，不可得也，龍虎捨金公，無(wú)自入也?；蜿惞ⅲ詡溴e(cuò)悮焉。歌曰：

仙人拍手雪成團(tuán)，黃花欲入紫河難。子母一時(shí)流作水，變化還同九轉(zhuǎn)丹。雲(yún)笈七籖卷之七十。