送王子敬之任建寕序

送王子敬之任建寕序

余始五六嵗即知有紫陽先生，而能讀其書。迨長習(xí)進(jìn)士業(yè)，於朱氏之書頗能精誦之，然時虛心反覆於聖人之本?，則於當(dāng)時之論，亦未必一一符合，而或時有過於離析附?者，然其大義固不謬於聖人矣。其於金谿往來論辯，終不能有同，後之學(xué)者分門異戸，自此而始。顧二先生一時所爭，亦在於言語文字之間，而根本節(jié)目之大，未嘗不同也。朱子既沒，其言大行於世，而世主方主張之。自九儒從祀，天下以爲(wèi)正學(xué)之源流，而國家取士，稍因前代，遂以其書立之學(xué)官，莫有異議。而近世一二君子，乃起而爭自爲(wèi)說，創(chuàng)爲(wèi)?yīng)毜弥?，天下學(xué)者相與立爲(wèi)標(biāo)幟，號爲(wèi)講道。而同時海內(nèi)鼎立，迄不相下，餘姚之說尤盛，中間暫息，而復(fù)大昌。其爲(wèi)之倡者，固聰明絶世之姿，其中亦必獨(dú)有所見。而至於爲(wèi)其徒者，則皆倡一而和十，剿其成言，而莫知其所以然。獨(dú)以先有當(dāng)世貴顯髙名者爲(wèi)之宗，自足以鼓舞氣勢，相與踴躍於其間，此則一時士習(xí)好名髙，而不知求其本心，爲(wèi)遯世不見知而不悔之學(xué)，則流風(fēng)之弊也。夫孔氏之門，學(xué)者所爲(wèi)終身孜孜不怠者，求仁而已。其後子思爲(wèi)尊徳性道問學(xué)之說，而髙明廣大精微，中庸新故之目，皆示學(xué)者爲(wèi)仁之功，欲其全體不偏，語意如臯陶所稱直溫寛栗之類也。獨(dú)用掲此以立門戸，謂之講學(xué)。朱陸之辯，固已啓後世之紛紛矣。至孟子所謂良知良能者，特言孩提之童自然之知能如此，即孟子之言性善已盡之，又何必偏掲良知以爲(wèi)標(biāo)的耶。今世不求博學(xué)、審問、慎思、明辯、篤行之實(shí)，而囂然以求名於天下，聚徒數(shù)千人，謂之講學(xué)以爲(wèi)名髙？豈非莊子所謂聖賢不明，道徳不一，天下多得一察焉以自好者也。夫今欲以講學(xué)求勝朱子，而朱子平生立心行事，與其在朝居官，無不可與天地對者。講學(xué)之徒，考其行事，果能有及於朱子萬分之一否也。奈何欲以區(qū)區(qū)空言勝之。余友王子敬舉進(jìn)士，得建寧推官。余固慕遊朱子之鄉(xiāng)而未獲者，忻忻然願從之而不可得。因告之以凡爲(wèi)吏，取法於朱子足矣。間謁紫陽之祠，以瓣香爲(wèi)余默致其祝，俾先生有神，知數(shù)百載之後，亦有余之自信不惑者也。