考證

考證

方外史臣曰：人智相積統(tǒng)於今古，然據(jù)古則信，非古必訾，蓋執(zhí)古以短今，是不得不考古以決今也。夫梓鏤之便勝韋編殺青矣。繩結(jié)而憶，寧愈於刀尺筆墨乎？雖然，舎璇璣則天之轉(zhuǎn)轂無以見；棄周髀而地之承蓋者，何以知不猶離濶濶則人不信於河源；去緬志則人必疑其江始也。斯破泥古之怕情，庻明決今之有本志考證五燈會元載：世尊於鹿野苑中，爲陳嶠、陳大等五人轉(zhuǎn)四諦法輪而證道果，說法住世四十九年後。告弟子摩訶迦葉：吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相。微妙正法，將付於汝。汝當?持。遂以金縷僧伽棃衣傳付伽葉。令詣鷄足山俟慈氏出世。轉(zhuǎn)授晡處。

又載迦葉在耆闍崛山畢鉢羅窟覩勝光明即入三昧，以淨天眼觀見世尊於熈連河側(cè)入般涅槃，乃徃告阿難將正法付囑令善守?，即持僧伽棃衣，入鷄足山，俟慈氏下生。

大藏一覧載。靈山?上，百萬衆(zhòng)前。世尊拈花，獨迦葉破顔微笑。世尊云：吾以正法眼藏，付汝流布，授以金縷僧伽棃衣，入鷄足山，俟當八佛慈氏下生。傳付以補佛處。

宋沙門?嵩著傳法正宗。略曰。僉議三藏。宜何爲先。迦葉尊者曰：宜先脩多羅。因謂諸聖曰。此阿難比丘，息持第一，而常侍如來，其所聞法。如水傳器。無有遺餘。宜命以集脩多羅藏，次命優(yōu)波離以集毘尼藏，復命阿難集阿毘曇逹摩藏。巳而尊者即入願智三昧，觀其所集果無謬者，遂即捧衣，仰遵佛敕，入定於鷄足山，以待彌勒。

正宗傳曰：摩訶迦葉。既至鷄足，窅然岑寂，觀法性空席草而坐。自念今我被糞掃服，持佛僧伽棃衣。必經(jīng)五十七俱胝六十百千歲。至於彌勒出世，終不致壊。乃語守?善神曰：阿闍王與阿難偕來，汝當爲開石門。去則即合。於是寂然乃入盡定三昧大地爲之震動。妙香國原屬西域徼多。中原一路半之程。

阿難凌虛徃別阿闍世王，會王方寢因。謂閽者曰：摩訶迦葉將入定於鷄足山，故來相別。是時即周孝王五年丙辰。其時阿闍世王亦夢其殿梁忽折。及覺，而司閽者果以尊者之語奏，乃王聞言泣下，爲之歎息。即詣竹林精舎，拜阿難，命之同徃逮至鷄足，而其石門闢，尊者定體儼然。王且哀且禮，命取香薪，欲爲。焚之。阿難謂王曰：未可燔也。此大迦葉以禪定持身而俟彌勒下生，授佛僧伽棃衣，乃般湼槃。王聞言起敬益勤叩禮。畢，共相引去。而石門復合如故，依阿難神足而還。

曹溪一滴載：世尊在靈山會上，有大梵天王，以金色波羅花獻佛，請佛說法。世尊登座，拈花示衆(zhòng)。是時百億人天皆黙然，惟迦葉尊者破顔微笑。世尊即至多子塔前，分半座令尊者坐，以僧伽棃生之，遂告迦葉曰：吾。以正法眼藏付汝。遂以金襕袈裟傳令入定鷄足山，以待彌勒。一日，阿難問迦葉曰：世尊傳金襴袈裟，外別傳箇甚麼？迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉曰：倒卻門前監(jiān)剎竿。以夙約令阿難徃別阿闍世王。尊者便入鷄足山，待彌勒出世，付衣以?佛處。

白古通載：阿難親刻尊者香像于華首門，今迦葉殿所供小像即是。

大唐西域記載：迦葉承佛慧?，任持正法，結(jié)集既盡。

至第二十年將入定，乃性鷄足山。山隂而上盤曲。

後廢帝元三年乙卯：

後廢帝元徽四年丙辰：

順帝昇明元年丁巳：

魏自正光至此，京城寺院數(shù)百餘所，四方六千四百七十八所，合計僧尼八萬四千。二百餘衆(zhòng)。佛道至此，可謂盛矣。其十年冬，勅勒愚民不得倖避。輸課，遣罷還俗。十六年，詔聼大州度一百人，為州五十人，下州二十人。凖十七年立四十七條。馬觀於此而知大易通塞之故矣。

齊髙帝建元三年辛酉：

武帝永明十一年癸酉：

明帝建武二年乙亥：

明帝建武四年丁丑：

其時僧多倚佛犯法，立監(jiān)佛曹，後改昭玄以?。僧務沙門統(tǒng)惠。深上言：僧尼浩曠。清濁混流，不遵禁典，精麄莫別，凡積八不凈物及滛人不凈之物，均依律罪。僧人不得私畜。年六十老病難行，方許乘騎。法?極為嚴宻，而科犯者愈衆(zhòng)矣。

梁

東昏侯永元二年庚辰：

武帝天監(jiān)二年癸未：

武帝天監(jiān)八年巳丑：

武帝天監(jiān)十五年丙申：

武帝天監(jiān)十七年戊戌：

武帝普通三年壬寅：

其先爲尚書令髙肇奏，案沙門嗣則司空公尚書令王澄詳言勘奏其畧曰：梵唱屠音連簷接響像塔纒於腥臊，性靈沒於嗜慾，真僞混居，徃來紛雜，所司因習而莫非僧曹對制而不問其於汙染真行，塵穢練僧。今此僧徒，戀著城邑豈秋隘，是經(jīng)行所冝，浮諠必棲禪之宅，當由利引甚心，莫能自止?者既失其真造者或損其福。乃釋氏之糟糠，法中之社得內(nèi)戒所不容，王典所應棄薫猶同噐不亦甚歟！其時佛經(jīng)有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光巳後，天下多虞工役尤甚，所在編民假慕沙門，實避調(diào)役，僧寺至三萬有餘，僧尼數(shù)百萬衆(zhòng)，不可及紀。

武帝普通六年丁未：

武帝中大通元年巳酉：

陳

武帝中大通三年辛亥：

武帝中大通五年甲寅：

武帝大同四年戊午：

武帝太清元年丁卯：

武帝太清三已巳：

武帝永定元年丁丑：

武帝永定二年戊寅：

隋

文帝開皇二十年庚申：

文帝仁壽元年辛酉：

唐

中宗嗣聖三年乙酉：

中宗嗣聖七年戊子：

中宗嗣聖十六年己亥：

中宗神龍二年丙午：

玄宗開元九年辛酉：

玄宗開元二十五年丁亥：。

肅宗上元二年辛丑：

代宗永泰元年乙巳：

代宗大曆二年丁未：

代宗大暦九年甲寅：

憲宗元和四年已丑：

憲宗元和十三年戊戌：

憲宗元和十四年巳亥：

穆宗長慶四年甲辰：

宋

孝宗淳熙十五正戊甲：

寧宗慶元六年庚申：

奣映曰佛入中國之幾，始於周，夢於漢，盛於魏?而唐宋金元明至今。國朝沿之，而已紀其盛，則宜詳魏矣，沿之則固可以略而略之也。夫爲雞山志之沿革。何闗於天下佛氏之沿革，此遵孔子取魯。史作春秋之義也。君子以文見情，則必闗世道係人心，述史以明義，舍雞足山則無以為文，舍文則不足以，見情舍史則無以見述之之義。韓愈曰：孟子不能救之於未亡。之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。當其時，韓愈在。潮州已與大顛交，謂其頗聰明識道理矣。於表上之後六，年而愈卒。愈卒之後四十七年，而佛骨已迎入禁中。愈卒之後三百七十六年而朱熹又卒，則是繼退之、晦菴両先生而無能排二氏者明矣。此佛氏之等三教，深染化於天下，莫可去矣。言沿草莫甚於此焉。既雞山之爲迦葉道，塲捧衣之老導者，待傳去而入定，此方興未艾之幾，宻宻以潛秘之於此。舍此而不爲沿革以寺院之存。否名山之替隆爲沿革哉？故至唐已書韓愈卒，至宋再書。朱熹卒，史爲剰義，襲則糟粕。書勿事書謹，大書其目，少見端於後遵孔子作春秋之義。且止乎。此史畧

大毀佛寺，復僧尼爲民。

大復佛寺。

置戒堂度僧尼。

迎佛骨入禁中。

禁私度尼

大私度僧尼缺養(yǎng)父母。

僧獻寶器。

遣僧行勤等一百五十七人，各賜錢三萬遊西域。進士李藹?毀釋氏辭不遜闗杖配沙門島。

諸州僧帳百人限度一人。

西天東印王子穰結(jié)說囉來朝獻，西南蕃順化王子來朝獻。

幸廣化寺開畏三藏塔

詔作開寶寺舍利塔成。

詔封西南蕃王龍漢繞爲歸化王。

以太宗御墨蹟賜天下名山。僧你尾尼等自西天來朝。

幸興國寺傳法院觀新譯經(jīng)。

賜黎龍?九經(jīng)及佛氏書。

禁毀金寳塑浮屠像。

天書再見大會道釋於天安殿凡萬三千八十六人

西域僧法吉羊等來獻梵書。

罷両川乾元節(jié)嵗貢織佛。

禁京城剏造寺觀

奉安太祖御容於太平興國寺開先殿

始鬻僧道度牒

王安石舍所居爲僧寺。

詔佛改號大覺金?餘爲?人大士僧爲德士易服餙稱姓氏寺爲宮院爲觀改女別爲女道尼爲女德。詔天下知宮觀道與監(jiān)引郡縣官以容禮相見。詔士并許入道學衣道士法。

僧道免納丁錢。

以西域僧那摩爲國師。

以西僧八思巴爲國師。

以西僧楊璉真加捴攝江南釋教。

元主從西僧楊璉真加請發(fā)宋?稽諸陵。

毀宋故宮爲佛寺遣宋主濕學佛於吐蕃

西僧楊璉真加發(fā)宋陵及其大臣冡墓攘取金寳珠玉及受羙女寳玉無筭事覺下獄尋釋之。

遣僧一山使日本，放江南僧寺佃戶五十萬爲編民省出公田租

罷江南白雲(yún)宗都僧録司。

西僧敺上都留守李璧釋不問以西僧教瓦班爲

翰林學士承?。

寫金字佛經(jīng)糜金三千九百兩。

籍江南冐爲白雲(yún)僧者爲民修秘宻佛寺。詔建帝師殿奉八思巴。

御史觀音保諫乞止建佛寺殺之。作壽安山寺佛像用銅五十萬斤。

勅寫金字藏經(jīng)詔學士呉澄爲序澄善辭之。

建龍翔集慶寺於建康以西輦真喫剌思爲帝師。

詔命佛家閭馬考功郎中考竅天下，即縣官功過

以山東地十六萬二千餘頃賜大承天護聖寺永爲業(yè)田。

西蕃僧獻房中運氣術(shù)。

部清理釋道二教。

命僧録司造周知冊頒於天下僧寺。

大能仁寺妖僧齊瑞竹謀領璽書金印賞賚無筭。帝從工部侍郎趙璜言簿録財貲及玄明宮佛像，毀刮金屑一千三十兩，悉給啇以償宿逋。世宗嘉靖元年壬午

雞山之寺治石鐘那爛陀接待羅漢等，其院菴則彌勒、大士閣等，皆興廢至再，重建煥新，有合計寺十七，菴院軒齋凡二十一。其繼興者，合計寺院二十有三。其風雨飄搖。圯廢幾盡，迨盡無存者，合寺菴共百一十有六。此雞足寺院之沿革也。若以要言，何者爲當沿？存其舊之儉，素薰修其善法，恒念於凈土，忍辱於苦行，當沿之矣。何者爲當革，尚紛華遊城市，入俗門誦經(jīng)，交不善友，沙彌蓄私及養(yǎng)馬，蹈不善法，第之可也。是在名山尊德之為振作焉。

古聖人以剜其首

紀年 事實

周

昭王二十二年庚戌

昭王四十年戊辰：

穆王四年癸未：

穆王七年丙戍：

穆王十八年丁酉：

穆王二十年巳亥：

正訛：

穆王二十一年庚子：

穆王二十五年甲辰：

?王二十七年丙午：

穆王二十八年丁未：世尊喚文殊入門，文殊曰：不見一法在門外，將可所入

穆王三十年巳酉：

穆王三十四年癸丑：

穆王三十五年甲寅：

穆王三十六年乙卯：

?王三十年丁巳。

考佛成道譜稽。其年按之可書者次録之，其長冗者汰之，其神異者則竟不録此後事實甚多，無年可考，姑約書之，以録於後。

穆王三十九年戊午至五十一年庚午，迦葉拈椎，見百千萬億文殊，長爪梵志索論義，約自斬首，徃第六天説大集經(jīng)。佛同阿難行，次見古佛塔。外道感佛開示迷雲(yún)，勅阿難遵七佛儀式。持鉢林畔。有二車牛不肯前進，?髑髏問耆婆：此生何?？靈山?上比丘得四禪定、五神通，未得法忍及宿命智通

世尊因地布髮掩泥，獻花於燃燈古佛。城東老母回顧四方總皆見佛，佛告殃崛我從聖賢法來未曽殺生。

其詳俻載成佛譜。五燈?元、指月録、法苑珠林、姜水經(jīng)注、佛國記諸書，紀其常，不紀其神通變化之異者，葢欲導歸平等性智，不令徒生妄幻耳。

穆王五十二年辛未：

穆王五十三年壬申：

奣映曰：書沿革總欲書出迦葉尊者捧衣入雞足山，以此句出諸佛口，則不得不書。釋迦牟尼欲書釋迦牟尼不容不先書，與佛絶不相闗之此方道統(tǒng)，聖人以正名義，兼以明前代無佛，至周中國。始知有佛耳。此遵歷代聖統(tǒng)之義也。於釋迦務詳之者，以釋迦爲開佛教之始，則其事母容略，而又略之者，謂既以事係年以出之，則所吃要惟在雞足山三字，略而略之，又是其義也。

孝王五年丙辰：

厲王十一年癸巳

佛典諸書訛癸巳為十二年

宣王三十五年戊申

平王三十年庚子訛庚子為三十一年

莊王五年已丑訛已丑為七年

敬王二干七年戊申，

敬王三十三年甲寅

秦始皇十一年乙丑

始皇三十五年巳丑。

始皇三十六庚寅

二世帝二年癸巳

漢

髙帝三年丁西

惠帝六年壬子

文帝十九年庚辰付法，即入奮迅定身三昧，放八大光明，入湼學衆(zhòng)多外道明依，?誠俻至，遂舁尊者法體至迦昆羅國，興塔供養(yǎng)。

孝武帝元光五年辛亥

按通西南。?孟津之?髻人、濮人，與焉即今之迤西至建昌。等地，其時自西南徼外逺。通秦陜，頋蜀。雖與滇通，而通秦之道，轉(zhuǎn)自蜀之邊外行也。其時西南。不受中國。禁令?與?通，無津要闗塞之禁止故耳。書此以明西南?之通西域，自西迤而上均在南天竺之摩竭提國，中。咸受天竺之教化明矣。謂楚威王時，莊蹻有滇，爲開西南?之張本。謂自昆彌迤東之夜，即自作而北之冉駹所謂君長以十數(shù)者則然耳。若卬加、揲榆、越萬、白馬之屬皆爲氐類，已自周會於孟津矣。莊蹻雖有之，謂為通中國不。自荘蹻始，即姑謂通滇始於荘蹻。荘蹻無闗。於佛之風會，則不必書。今而書好大喜功之漢武，則必自辛亥始。始辛亥之通西南者何耶？以元狩元年之使張騫通西域故也。夫張騫何以闗佛之風?益張騫之使初以。南月氏也，縁閉十餘年，遂西遁至大宛，以假道無功歸，將欲脫罪，因餙夸。謂之言，謂大宛其俗土著，耕田多稍麥，有蒲陶酒善，馬城邑宮室甚富饒，事可圖也。於是漢求大夏道，始復事。西南?通真國。以張騫鑿空，創(chuàng)始之也，繇。是中國。乃知有身每國。知身毒，國又名為南。天竺。知南天竺，則浮屠氏之名，乃初入於中。國人之耳，乆乆遂溉人之心焉。則明帝之夢金人傳毅之。答爲佛者實因張騫欲脫罪而夸翊之一言，種爲夢之根苗。於武帝時。斯所以開佛之風?者，自張騫之誕，武帝之惑始

武帝元狩元年巳未

始聞有浮屠教

武帝元狩三年辛酉

習水戰(zhàn)將有事於滇也

武帝元狩四年壬戌

此佛法流通之漸

武帝元鼎二年丙寅

武帝元鼎六年庚午

武帝元封二年壬申

武帝元封六年丙子

宣帝神爵元年庚申

褒至蜀之渝州?臺望祀而返

成帝建始三年辛卯

成帝和平三年乙未

成帝元延三年辛亥

按自開西域通西南。?而三見災異焉，其開之通之爲何如也。

哀帝元壽元年巳未

東漢

明帝永平寺年辛酉元壽元年慱士名秦景憲也永平四年使慱士秦景少憲字特為正字

明帝永平八年乙丑

按愔之還也，以白馬負經(jīng)而至，漢因立白馬沙門寺於洛城。雍闗西摩。騰法闌咸卒於此。中國有沙門及效其跪拜法自此始。

明帝永平十二年巳巳

明帝永平十七年甲戌

章帝建初二年丁丑

章帝建?三年戊寅

章帝建初八年癸未

和帝永元三年辛卯

和帝永元六年甲午

和帝永元九年丁酉

考范曄後漢書則三年圖月西域假西司馬班超擊姑墨大破之矣。而甲子會紀則於五年始遣平西域則從前仍必有使班超者超曰超曰：當效傳介張騫於立功與異域。此時當在同郭恂使西域超到鄯善時也。以有效故使之

奣映曰自武帝好大喜功之隙，開以至和帝學十三世之兵連不息，孰曰澤臻四表遠，人慕化僬僥儋耳欵。塞自至克伐鬼方，開導西域哉？而謂沙漠之北，蔥嶺之西冒形之類，跋渉懸度孰若今

皇帝聖申文武，綂御天下中國之各省而外則?灣平其自蒙古而外之大國凡二十有四，如朝鮮交趾等之欵貢者不莫也。以文明爲治化，敬鬼神而遠之，可謂功施宏遠，德模萬世矣。當其楚王英之事佛倠謹，其後竟以罪死。班超既榮金銀節(jié)帯。以?西域迨老，其言曰：不敢望到酒泉郡，但願生入玉門闗。其瀝膽抽心篤至爲何女也。今之西南率化文明蔚起，雖自明太祖而大著其漸磨之功，當自張騫、班超始。此雖不與於佛，要之知鄯善于闐、龜茲等諸國來歴然後知西域之所以為西域者，始得章然。較著之知乎此則知滇之所以在西域中雞足山之有迦葉入定矣。西域與滇之始末既明嗣是則惟闗於佛者書焉。鳴呼，胡以詳考於成帝只之時三書其災異自是又胡以屢書事遠之武功曰匪是則南中胡以即王化之大機軸，此篡述者一大無可言之苦心也

桓帝永壽二年丙申

魏 明帝太和元年丁未

魏

青龍二年甲寅天竺沙門曇柯迦羅入洛譯戒律中國誡律自帝始

景初元年丁巳

晉

咸寕元年乙未

惠帝元康三年癸丑

惠帝太安二年癸亥

元帝太興三年庚辰

元帝太興四年辛巳

元帝永昌元年壬午

明帝太寕元年癸未

明帝太寕?cè)暌矣?/p>

成帝咸和五年庚寅，改元建平，敬信佛圖澄，號為大和尚。軍國規(guī)模，頗訪之所言多騐。

成帝咸康元年乙未

穆帝太和五年巳酉

穆帝升平三年巳未

武帝寕康三年乙亥

武帝太元年甲申。

武帝太元十一年丙戌

按南印度則爲西天竺，指此南方所稱，合數(shù)國爲一印度也。此南印度即五度之一，謂東震旦則爲天竺，指竭提國之東方各而稱。要之，東震旦即在南天竺之內(nèi)，惟邊幅之逺近不同耳。

武帝太元十二年丁亥

按魏光建國於玄朔風俗淳一無為以自守，與西域殊絶莫能徃來，故浮圖之教未之得聞，或聞而未信也。及與魏晉通聘，文帝人在洛陽昭成，又至襄國，乃俻究南夏佛法之事。

安帝隆安年元年丁酉。

安帝隆安二年戊戌

安帝隆安四年庚子

魏書載迎趙郡法果在皇始中今考於皇始二年方平中山，皇始初尚未信佛法。今詳考之。實在天興三年正之。

安帝元興三年申辰魏書訛下詔為天興元年戊戌，事今正之

安帝義熈元年乙巳

按道彤等皆識學洽通，僧肇尢為其最。羅什之撰譯，僧肇常執(zhí)筆定諸辭義。注維摩經(jīng)，又著數(shù)論，皆有玅?，學者宗之。

安帝義熈六年庚戌

安帝義熙八年壬子

安帝義熙九年癸丑

安帝義熈十年甲寅是歲神瑞九年魏書訛為二年

按法顯慨經(jīng)律不具，自長安逰天竺，歴三十餘國。隨有經(jīng)律之處，學其書語，譯而寫之。十年乃於南海師子國，隨啇人汎舟東下，晝夜昏迷，將二百日，乃至青州長廣郡，不憚其勞山南下乃出海焉。

安帝義熈十年乙卯

安帝義熈十二年丙辰

按法果初於魏主珪，稱爲明叡好道，當今如來。沙門應宜進禮，遂常致拜，謂人曰：能鴻道者，人主也，我非拜天子乃禮佛。耳其譎媚。又自爲。地如此詳考其年四十，始爲沙門，有子名猛。詔令襲果所加爵明帝之受媚濫爵如此

恭帝元熈年庚申。帝?時性頗忍急。及在藩國，射馬爲戯，人謂馬爲國姓，豈冝自殺。後深信浮屠道，鑄貨千兩造丈六金像，親於瓦官迎之。步從十里許造稱帝，至今愈崇佛事，而是年果為劉豫所篡。魏明帝幸廣宗尚沙有曇證，年且百嵗，邀見於路，奉致果物。帝敬其年老，志力不哀，亦加以老壽將軍。是年即魏泰也。

宋

少帝景平元年癸亥

文帝元嘉三年丙寅

文帝元嘉六年已巳

先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法，有罽賔沙門曇摩識講諸經(jīng)論於姑臧，與沙門智嵩等譯涅槃諸經(jīng)餘部，又曉術(shù)數(shù)禁咒，歷言他國安危，多所中騐。?遜每以國事諮之，今又自使人殺之，益畏其泄乃事也，多言數(shù)窮，不按是時佛如守中曇摩識有焉。

文帝元嘉八年辛未

文帝元嘉十年癸酉

文帝元嘉十二年乙亥

文帝元嘉十四年丁丑

按是時佛法遍滿天下，如秦之姚泓命其子名為佛念，當劉裕滅姚泓時，佛念方十一歲，勸泓自裁，不聼。佛念遂投宮墻死裕留。子義真鎮(zhèn)長安後為赫連屈丐。追敗之。屈丐惡佛氏少長，咸見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。衆(zhòng)大怪異，言於屈丐。屈丐大怒，召惠始於前，以所持寳劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。迨世祖初平赫連昌，得沙門惠。始其家本清河，聞羅什出新經(jīng)，遂詣長安見之。觀習經(jīng)典，?禪於白渠北，畫則入城聼講，夕則還?靜?。三輔有識多爲宗仰由是魏世祖重加禮敬多所訓導時人，莫測其跡。魏世祖始自習禪，至於沒，世惠始未嘗。寢臥或時既行雖履泥塵，初不汙足，色愈鮮白，世號之爲白腳師。佛法至此可謂盛矣。盛之必衰，由於自壞其法。爲浮屠氏者，宜慎履霜堅氷之戒。

文帝元嘉十六年巳卯

文帝元嘉十九年壬午

文帝元嘉二十二年乙酉

文帝元嘉二十三年丙戌

是時恭宗爲太子監(jiān)國，素信佛教，頻上表陳，再三不許，乃下詔曰：昔後漢荒君，信惑邪僞，妄假睡夢事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。誇誕大言，不本人情，叔季之世，闇君亂主，莫不眩焉，由是政教不行，禮義大壊鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此以來，代經(jīng)亂禍，天罰亟行。生民死盡。五服之內(nèi)，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，務復羲農(nóng)之治，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。夫釋氏爲清凈法門，而可以酒飲從官乎？藏弓矢矛楯乎？既受藏物，屈室滛亂乎？斯壞法自在其門內(nèi)若僧而人人如惠始、法果、鳩摩羅什，佛圖澄之真修而有如是之惓禍哉！為僧者見此，當守其法門清範，玅凈無。為爲心勿事。區(qū)區(qū)以其術(shù)眩世也。讀此者。宜自懲焉。

文帝永嘉二十七年庚寅

帝永嘉二十九年壬辰

武帝孝武元年甲午

武帝孝武二年乙未。

武帝大明二年戊戌

武帝大明五年辛丑魏和平二年師賢卒曇，曜代之更名沙門統(tǒng)

初沙門門師賢本罽賔國王種人，罷佛法時，師賢假醫(yī)還俗守道不改。及修復佛法天下承風朝不及夕，徃時所毀圖寺，倐時還修。佛像經(jīng)論悉皆得。顯師賢與同草五人帝親爲。下髪曇曜自山中。被命赴京値帝，見於路，御馬前銜曜衣，時以爲馬識善人。帝後奉以師禮。迨曜請鑿石窟，鐫建佛像，髙六七十尺，雕餙竒偉。別於一世。後又奏平齊戶及諸民輸穀入僧曺，民犯重罪及官奴為佛圖戶。於時僧祗戶粟，寺戶編於州鎮(zhèn)。如此舉止，後雖佛法大盛，宜來尚書。今髙肇之案，論曇曜罪矣。迨後十數(shù)年，佛法幾至寢衰有以也夫

明帝太始元年乙巳：

明帝太始二年丙午。

明帝太始三年丁未

明帝太始五年巳酉。

明帝太始七年辛亥

明帝泰豫元年壬子

後廢帝元徽六年申寅

取路至西南南岡山降險阻崖徑磬礴，援錫杖叩而剖之，山隨神力。倐開而盤紆曲折廻互針通開處。劈作石門，爰至山頂東北面出四觀法界。再禮如來而後乃入山峯之中。奉佛袈裟，入定以願力。故王峯覆歛，故今此山三峯陰峙。名

勝志載：鷄足山大頂普光殿腳有石門，千仞人跡也之罕至。

藏海云平陽僧法顯入西竺求經(jīng)，踰蔥嶺而南，將至鷄足山，路遇老人，龎眉偉貌，顯不悟其爲神人。頃有一沙彌至，顯始問耆老為誰，荅曰：大迦葉也。顯始知。即是尊者顯靈，乃追至迦葉門，爲大石所橫不得入，遂流涕而去。佛國記則顯自謂僅至山趾與此小異。

考法顯始作，嗣?爲佛國記。筆機所到，各有差殊。宋人多疑。今墟?傳曰：從貝多?南行三里，到一山，名鷄足，大迦葉今在此山中劈山下入，入處不容人體，下入極逺，乃開旁孔，迦葉全身在此中往。孔外有迦葉洗手土。彼方人若頭痛者，以此土塗之，即差。

又曰：此鷄足山，中有諸羅漢安住自恣，彼方諸國道，人年年親徃供飬，心濃至者。夜郎有羅漢來。共言論釋其疑已，忽然不見。此山榛木茂盛，又多師子虎狼，不可妄行。

大錯和尚考六詔至唐憲宗元和十八年，蒙氏以計滅五詔。都於葉榆，以其地在六詔之南，故名南詔，後改爲大理國?？剂t之地，東西三千里南。北四千六百里，鷄足一山，蓋處六詔之中。南中軼事載：鷄足山，一名九曲巖，實居南徼，古屬西域，此名鷄足山。梵語云屈屈叱播陀。由漢唐而附中國。至蒙古始入版圖?？紓鞣ㄕ诩皶x僧法顯傳印土名山記大唐西城記諸書知爲迦葉尊者入定處。故其山遂與五臺、峨眉、普陀、九華並專。大明一統(tǒng)志載：洱海東北百里有鷄足山。山。滇志載賔川州西北七十里有鷄足山。張南園滇南名勝紀曰：鷄山中一峰名鍾靈啓聖峯，即絶順之中嶺也。自迦葉殿、聖峯寺遞降至華嚴傳衣盡於接待寺是也。迦毘羅國凈梵大王。因其山形象鷄足，遂更名曰鷄足山，名其洞曰：迦葉洞。阿育王時勅長者明智、?月、李求善、張敬成。。等來創(chuàng)迦葉、圓覺、龍華、石鐘等寺，蓋爲名勝之始。按范石湖吳船錄唐乹德二年，詔沙門三百人入天竺求舎利及貝多葉書。有繼業(yè)三藏，姓王氏，耀州人，預遣中至。開寳九年始歸寺。其分記西域行程，有曰魏峯，曰鷄足山，曰優(yōu)波掬多石室，曰王舍城，曰鷲峯，曰溫泉，二十餘井曰：阿難半身舎利塔，曰畢鉢羅窟，曰阿難證果塔，曰輪王塔，輪王非即阿育王耶。今?通紀考之，更以梵書、法苑珠林稽之，則吳船錄所稱畢鉢羅窟在鶴慶石寳山，阿育王塔在大理如酉陽雜爼之說，與范石湖諸論皆異代。同符則鷄足山、華首門即迦葉入定處，而西域別無鷄足，不待辯而自明。

翰林汪蛟曰：余逰鷄足，考前賢紀述寥寥。夫亦有故。葢滇舊爲西域，未通中國，周時迦葉占鷄足爲道塲。二十八傳至逹磨，持迦葉所傳衣鉢入中國六傳至盧能。則唐之中葉也。是時南詔尚建號一方，與中國抗。雖欲來逰，烏可得哉？至宋祖以玉斧劃大渡以南棄之，故宋臣撰洞天福地。記滇南名勝見斥不錄。迨元始入版圖，而登臨題詠。不見輿記得非茲山終以僻。逺阻文人之駕乎？則前此相如賈島來逰。金碧賦詠不及。無足怪也。辰?曰：按茲山一名九曲巖，三峯偃仆如鷄足然，頂有石門，儼若城闕，世傳佛大弟子迦葉波守佛衣於此，以待彌勒。山巔有迦葉卓錫成泉，名八功徳水。登峯處石磴稜層。逰人匍匐而升。甞得見佛光五色。在覩光梯上山雨崖霞圍。霰集萃嵂﨑崿，則爲迦葉馴虎之澗其間。院宇壯麗，自傳衣石鐘而下，大者七十二，規(guī)天矩地，制度宏敞。塔院小菴、淨室精舎不勝紀。而結(jié)搆於羅漢壁、師子林者爲尤甚兼之。松風萬壑，花馥四時，溪澗迴復，流泉遍山。宜増福地之脩以補宋臣之闕。

廵方侍御史周公懋相曰：考釋氏經(jīng)典諸書，皆云迦葉尊者持衣入定鷄足山，而世人賤近貴遠，妄謂西番別有鷄足，以便逞其荒唐竒怪之說，使人渺茫難稽。不知滇南在周時版圖未入中國，原屬西域之地，爲阿育王所封，即西方哈嘛僧每年來朝鷄足者。頗多，細詢之，皆云。自古相傳，此是迦葉守衣鷄足山。使西方果有鷄足，又何爲逺來朝禮？且崇禎庚辰烏斯藏大寳法王亦遣其弟子來鷄足朝禮迦葉則知此爲迦葉入定之處無疑矣。五燈會元載：優(yōu)波毱多尊者，吒利國人，隨方行化，至摩突羅國，得度甚衆(zhòng)。每度一人，以一籌置于石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充?其間。後至妙香城偕阿育王渡西洱河詣鷄足山，乘空敬禮。迦葉尊者，次還其國。毱多尊者謂提多迦：曰：如來以大法眼藏次第傳授以至於我，今復付汝，汝當偕我詣華首門再禮尊者，隨至碧鷄山說偈以付正法。梵珠別苑載：提多迦，此云通眞量，謂彌遮迦曰昔如來授大迦葉金欄衣，令入定摩竭提國之鷄足山，以待慈氏，而迦葉以大法眼藏宻付阿難，展轉(zhuǎn)相授而至於我。我今付汝，當?念之。說偈付法，已踴身虛。空至鷄足山，乗空敬禮尊者還，復其國化火光三昧自焚其軀。伏?蜜多至中印度，行化此地，即今滇之西迤諸境。囑脇尊者曰：我入滅後，當收舍利建塔于鷄足山之那爛陀寺，即今蘭陀寺也。後人落去那字，今塔址尚存寺之右?guī)X。錢都憲邦?曰：三代之時，滇中原屬西域之地，爲阿育王所封攷之佛典野史?蒼，即靈鷲蒼非靈鷲。，則此鷄山爲迦葉尊者入定之處無疑矣?？F鷄足山至漢以後始通中國，而中原人覩佛書哆。大多荒唐語，遂以佛爲。非復人世。所有，故親覩鷄山、華首、石門，而反疑尊者未必在此。葢不知鷄山當周時，原在天竺幅員之內(nèi)。且此山前後數(shù)百里之間，諸佛菩薩靈蹟顯著者甚衆(zhòng)，其爲佛地可知。圖書編載雲(yún)南古?州裔境地，崇岡巀嵲，激澗縈紆，城郭人民夷屬十七，時恬則蟻屯蝟聚，有事則禽，駭獸奔。葢人自為險勢。難統(tǒng)一

章潢曰：按雲(yún)南在三代為荒服之地，秦漠為西南夷，唐爲南詔。亦曰哀牢夷。宋爲大禮。至元始郡縣。之此沿革之大畧也。然西南夷者，其地界於西南，以哀牢山名在永昌，以山銘夷。謂之南詔蒙舎詔在諸詔之南。大禮國即今大理府，此其名稱之梗槩。大理也。

郡志曰：鷄足山，在賔川州西北一百里。一頂三支宛如鷄距故名。又名九曲巖。佛剎禪棲，不可勝紀。世傳佛大弟子迦葉波守佛衣於此，以待彌勒。上有石門曰華首，即其入定處也。

郡志曰：鷄足山各箐水自西注之，滙流而入於金沙江。

通志載鷄足山，在賔川州東一百里，一頂三支。儼如鷄距。名山記爲九重巖上。有石門，曰華首，佛剎大者凡七十三，仙靈窟宅，名勝不可悉載。佛書云：周孝王五年丙辰歲，迦葉波既付法阿難。乃持僧伽梨衣入鷄足山，以待慈氏下生，即此處?？ぶ驹唬嘿f川州鍾英東峙鷄足，西盤內(nèi)擁赤崖鐡索之盤區(qū)。外繞金江洱水之天塹。