天原??序

天原??序

古之言天道者，必兼人事。自羲、和來(lái)，絶地通天，以前書(shū)傳之所睹記，不可考也。由是而有歷象，有律呂，有龜策，有祠祭磔禳盟詛之?，其法與仁義道德、紀(jì)綱制度之說(shuō)通行扵世。至其緒聞餘論，春秋之季，猶人人能道之。先儒有云：河圖、洛書(shū)，聖人以神道設(shè)教，通經(jīng)者病其固。豈天人所以然之故，在當(dāng)時(shí)小人之所易喻，而後世搢紳先生以為深遠(yuǎn)而難言耶？天之未喪斯文而仲尼出，仲尼曰：天何言?？四時(shí)行焉，百物生焉。至?其自為言乎？再傳而子思子明之曰：天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教，而充其極，至扵三千三百禮樂(lè)之羙，九州四海聲容文物之盛，而其妙又歸扵無(wú)跡。又再傳而孟子明之，曰知性則知天，曰存心養(yǎng)性以事天，而諸事一一以天行之。能治其人曰天吏，能自治其身曰天民，位曰天位，職曰天職，爵曰天爵。道之將行而爲(wèi)堯舜也，曰天使之；道之不行而退不失爲(wèi)孔氏徒也，曰天止之。嗚呼！至乎?，秦禍息，漢學(xué)興，傳言者雜災(zāi)祥，?緯尚象者拘巫史，推歩明理者溺清虛。釋老千有餘年之間，學(xué)者醒行寤語(yǔ)，諉天爲(wèi)??，無(wú)預(yù)吾事。扵是有周、程、張諸大儒同時(shí)叅立。扵隆平之代，藥其狂昏，震其?聾，迨其說(shuō)之流傳未乆而將惑也。又得新安朱子，即爲(wèi)之?析剖決，然後微言要指，粹然一趨，扵是瞭然而無(wú)復(fù)遺憾。士之幸而逢扵其會(huì)，亦可謂如天之福矣。而奈之何學(xué)之者又以易廢，城闕之童，耳熟而心荒，市朝之夫，口然而身悖。前所謂秦漢以來(lái)之弊，夫何以相遠(yuǎn)。余行憂患。展轉(zhuǎn)百折。竊意深山窮谷中。輕功名。拙進(jìn)趨之士。必有精其學(xué)而蔵扵家者。一日新安方使君出其平生故人鮑景翔所著天原?微五卷相示。讀之自太極??之始。至扵行之所倚。氣之所使。數(shù)之所起。器之所擬。精粗內(nèi)外。無(wú)所不紀(jì)，而綱提領(lǐng)挈，出扵使君指畫(huà)不少。景翔嘗以郷貢進(jìn)士，一詣春官，不售歸，食貧終身。鄕長(zhǎng)者提學(xué)鄭君孔明館榖之，朝夕與共講學(xué)，書(shū)成，遂為板傳之，以成其勤名，以慰其遺志。魯無(wú)君子，斯焉取斯，詎不信然，屬使君巳為序，俾予附書(shū)其後，謹(jǐn)不敢辭。