考

考

太極圖授受考

自漢以來，諸儒言易，莫有及太極圖者。惟道家者流，有上方大洞眞元妙經(jīng)，著太極三五之說。唐開元中，明皇爲(wèi)製序，而東蜀衞琪注玉淸無極洞仙經(jīng)，衍有無極太極諸圖。按陳子昂感遇詩云：太極生天地，三元更廢興。至精諒斯在，三五誰能徵。三元本律曆志陰陽至精之?dāng)?shù)。三五本魏伯陽參同契要之太極圖說，唐之君臣已先知之矣。陳摶居華山曽，以無極圖刊諸石。爲(wèi)圜者四位五行，其中自下而上。初一曰?牝之門，次二曰煉精化氣，煉氣化神。次三五行定位，曰五氣朝元。次四陰陽配合，曰取坎塡離。最上曰煉神還虛，復(fù)歸無極，故謂之無極圖，乃方士修煉之術(shù)爾。相傳搏受之呂嵒，嵒受之鍾離權(quán)，權(quán)得其說于伯陽，伯陽聞其旨于河上公，在道家未嘗詡爲(wèi)千聖不傳之祕也。元公取而轉(zhuǎn)易之，亦爲(wèi)圜者，四位五行，其中自上而下，最上曰無極而太極。次二，陰陽配合曰陽動(dòng)陰靜。次三，五行定位，曰五行各一其性。次四曰乾道成男，坤道成女。最下曰化生萬物，更名之太極圖，仍不沒無極之旨。由是諸儒推演其說。南軒張氏謂元公自得之妙，蓋以手授二程先生者，自孟氏以來，未之有也。晦菴朱子謂先生之學(xué)，其妙具于太極一圖。山陽度正作元公年表書。慶曆六年，知?州興國縣程公珦假倅南安，因與先生爲(wèi)友，令二子師之。時(shí)明道年十五，伊川年十四爾。其後先生作太極圖，獨(dú)手授之，他莫得而聞焉。攷是年，元公以轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵薦，移知郴縣。自是而後，二程子未聞與元公覿面，然則從何地手授乎？伊川?明道行狀云：先生爲(wèi)學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志，未知其要。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，反求諸六經(jīng)而後得之。繹其文，若似乎未受業(yè)于元公者，不然，何以求道？未知其要，復(fù)出入于老釋也邪。潘興嗣志元公墓，亦不及二程子從游事。明道之卒，其弟子友朋若范淳夫。朱公掞。邢和叔。游定夫敘其行事，皆不言其以元公爲(wèi)師。惟劉斯立謂從周茂叔問學(xué)，斯猶孔子問禮于老子，問樂于萇弘，問官于郯子云然。蓋與受業(yè)有間矣。呂與叔東見録則有昔受學(xué)于周茂叔之語。然弟子稱師，無直呼其字者，而遺書凡司馬君實(shí)、張子厚、邵堯夫皆目之曰先生，惟元公直呼其字，至以窮禪客目元公，尤非弟子義所當(dāng)出。且元公初名惇實(shí)，後避英宗藩邸嫌名，改惇頤。夫旣以學(xué)傳伊川矣，不應(yīng)下同其名，而伊川亦不引避。昔朱子表程正思墓，稱其名下字同周、程亟請其父而更焉。孰謂二程子而智反出正思下哉？此皆事之可疑者也。