象 竒器者，隂陽之，故能生萬物，亦猶人心，能造萬事，象矣。進(jìn)前，象狀也。八卦、六甲，鬼神機(jī)密之事，剛

契 至聖之道，窈然無爲(wèi)。無爲(wèi)則無機(jī)，無機(jī)則至靜。夫律曆之妙，動則能知，體既虛無，莫得施其管。術(shù)亦猶兵

順 易曰：剛?cè)嵯嗄Χ兓Ｗ兓豁试豁樢病７蛉酥碇涡裕胁豢赡鏁r(shí)爲(wèi)之，而況經(jīng)邦佐世之雄哉？

勝 勝，浸長也。天地之道，各自浸長，天則長陽也，地則長隂也。隂陽相招，一晝一夜，遞爲(wèi)君臣，更相制勝，

生 老君以無爲(wèi)有母，靜爲(wèi)躁君。夫靜者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜，其心不

蠢然 夫道不爲(wèi)萬物而生春，萬物感春炁而自生；秋不爲(wèi)萬物而殺，萬物感秋炁而自殺。其爲(wèi)生也、不恃其恩，不

目 目者神之門，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故見機(jī)者，莫不尚乎目；能知機(jī)者，莫不尚乎心。

倍 瞽者善聽，神不離於耳；聾者善視，心不離於目。其爲(wèi)聽也，神則專耳；其爲(wèi)視也，心則專目。耳之與目，遞

命 夫成敗之道未形，死生之機(jī)未發(fā)，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠(yuǎn)也。夫見機(jī)者則趨時(shí)而就

聖 假如千年一聖，五百年一賢，應(yīng)日月之?dāng)?shù)所生，而大小之人定矣。夫大人出世，應(yīng)明德而建聖功；小人當(dāng)時(shí)，

神 老君曰：功成不有，爲(wèi)而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，貪其財(cái)則以身徇利，愛其名則以力爭功，矜衒

安 萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植。彼此相盜，各獲其宜，俱不知爲(wèi)萬物化

人 夫火生於木，火發(fā)而木焚；國生於姦，姦深則國亂。亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身，人能生事，事煩則害其命

靜 夫九竅者，在天爲(wèi)九星，在地爲(wèi)九州，在人爲(wèi)九竅。九竅之炁不正，故曰受邪。受邪則識用偏，識用偏則不可

藏 夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故聖人時(shí)通則見其巧而建其功，時(shí)否則見其拙而昧

機(jī) 夫殺機(jī)者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處雲(yún)雷未泰之日，玄黃流血之時(shí)。故天之爲(wèi)變也，則龍出于田，蛇

昌 夫聖人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命

天機(jī)經(jīng) 敘曰：有機(jī)而無其人者敗，有其人而無其道者敗。故易曰：即鹿無虞，惟入子林，中君子幾，不如舍往吝