天機(jī)經(jīng)
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2023-12-06 12:35
天機(jī)經(jīng)
敘曰：有機(jī)而無(wú)其人者敗，有其人而無(wú)其道者敗。故易曰：即鹿無(wú)虞，惟入子林，中君子幾，不如舍往吝。故聖人觀其時(shí)而用其符，應(yīng)其機(jī)而制其事，故能運(yùn)生殺於掌內(nèi)，成功業(yè)於天下者也。易曰：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。是以聖人保之於靈臺(tái)，以觀機(jī)變。卷之則自勝，舒之則勝人，察之則無(wú)形，用之則不極。易曰：隂陽(yáng)不測(cè)之謂神。而隂符象之矣。故聖人不測(cè)之符，陶均天下而無(wú)所歸怨矣。夫天爲(wèi)地主，道爲(wèi)德君，故聖人奉地而法天，立德而行道，舉天道而爲(wèi)經(jīng)首，明地以奉之。易曰：乃順承天，待時(shí)而動(dòng)。是故聖人將欲施爲(wèi)，必先觀天道之盈虛，後執(zhí)而行之。舉事應(yīng)機(jī)，則無(wú)遺策。易曰：後天而奉天時(shí)。
昌
夫聖人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時(shí)，其四賊功，其五賊神，皇帝王霸權(quán)變之道也。是以聖人觀其機(jī)而應(yīng)之，度其時(shí)而用也。故太公立霸典而滅殷朝，行三風(fēng)而理周室，豈不隨時(shí)應(yīng)機(jī)，驅(qū)馳五賊者也？故聖人立本於皇王之中，應(yīng)機(jī)於權(quán)霸之內(nèi)，經(jīng)邦治身，五賊者備矣。則天下望風(fēng)而從之，竭其性命而無(wú)所歸其恩怨也。乃謂之曰有道之盜，無(wú)形之兵，嗚呼，寇莫大焉。五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚於斯。經(jīng)云：見(jiàn)之者昌，不亦宜乎？