自紀篇 王充者，?稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城一姓。孫一幾世，嘗從軍有功，封?稽陽亭。一歲倉卒

論衡卷第三十 王充 自紀篇 自紀篇 王充者，?稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城一姓。孫一幾世，嘗從

對作篇 或問曰：賢圣不空生，必有以用其心。上自孔、墨之黨，下至荀、孟之徒，教訓必作垂文，何也？對曰：

案書篇 儒家之宗，孔子也；墨家之祖，墨翟也。且案儒道傳而墨法廢者，儒之道義可為，而墨之法議難從也。何

論衡卷第二十九 王充 案書篇　　　　　　對作篇 案書篇 儒家之宗，孔子也；墨家之祖，墨翟也。且案儒道

書解篇 或曰：士之論髙，何必以文 荅？曰：夫人有文質(zhì)乃成物，有華而不實，有實而不華者。易曰：圣人之情

正說篇 儒者說五經(jīng)，多失其實。前儒不見本末，空生虛說。后儒信前師之言，隨舊述故，滑習辭語，茍名一師之

論衡卷第二十八 王充 正說篇　　　　　　　書解篇 正說篇 儒者說五經(jīng)，多失其實。前儒不見本末，空生虛

定賢篇 圣人難知，賢者比于圣人為易知。世人且不能知賢，安能知圣乎？世人雖言知賢，此言妄也。知賢何用知

論衡卷第二十七 王充 定賢篇 定賢篇 圣人難知，賢者比于圣人為易知。世人且不能知賢，安能知圣乎？世人

知實篇 凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論圣人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒

實知篇 儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱

論衡卷第二十六王充 實知篇　　　　　　知實篇 實知篇 儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬世，有獨見之明

祭意篇 樹，王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士庶人祭其先。宗廟社稷之祀，自天子達于庶人。尚書曰

祀義篇 世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執(zhí)意

解除篇 世信祭祀，謂祭祀必有福。又然解除，謂解除必去兇。 解除，初禮，先設祭祀，比夫祭祀，若生人相賔

詰術(shù)篇 圖宅術(shù)曰：宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不冝其姓，

難歲篇 俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉兇之書，伐經(jīng)典之義；工伎之

辨祟篇 世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱懽笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、?葬、行作、

卜筮篇 俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數(shù)報應，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉兇。其意謂

譏日篇 世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日

論衡卷第二十四 王充 譏日篇　　　　　　卜筮篇 辨祟篇　　　　　　難歲篇 譏日篇 世俗既信歲時，而又

譋時篇 世俗起土興功，歲月有所食，所食之地必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅

四諱篇 俗有大諱四： 一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡相懼，以此故世莫敢西益宅， 防禁所從

薄葬篇 圣賢之業(yè)，皆以薄葬省用為務，然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議

言毒篇 或問曰：天地之間，萬物之性，含血之蟲，有蝮虵、蜂蠆、咸懐、毒螫，犯中人身，謂護疾痛，當時不救

論衡卷第二十三 王充 言毒篇　　　　　　　薄葬篇 四諱篇　　　　　　　譋時篇 言毒篇 或問曰：天地之

訂鬼篇 凡天地之間有鬼，非人死，精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病則憂懼，憂

紀妖篇 衛(wèi)靈公將之?，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。召師?而告之曰：有鼓新

論衡卷第二十二 王充 紀妖篇　　　　　　　訂鬼篇 紀妖篇 衛(wèi)靈公將之?，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說