契 至圣之道，窈然無為。無為則無機(jī)，無機(jī)則至靜。夫律歷之妙，動(dòng)則能知，體既虛無，莫得施其管。術(shù)亦猶兵

順 易曰：剛?cè)嵯嗄Χ兓?。變化不慝，故曰順也。夫人之育身治性，尚不可逆時(shí)為之，而況經(jīng)邦佐世之雄哉？

勝 勝，浸長(zhǎng)也。天地之道，各自浸長(zhǎng)，天則長(zhǎng)陽也，地則長(zhǎng)隂也。隂陽相招，一晝一夜，遞為君臣，更相制勝，

蠢然 夫道不為萬物而生春，萬物感春炁而自生；秋不為萬物而殺，萬物感秋炁而自殺。其為生也、不恃其恩，不

目 目者神之門，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故見機(jī)者，莫不尚乎目；能知機(jī)者，莫不尚乎心。

物 夫人之心無故不動(dòng)，生之與死，縁物而然。物動(dòng)則心生，物靜則心死。生死之狀，其惟物乎？

倍 瞽者善聽，神不離于耳；聾者善視，心不離于目。其為聽也，神則專耳；其為視也，心則專目。耳之與目，遞

命 夫成敗之道未形，死生之機(jī)未發(fā)，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠(yuǎn)也。夫見機(jī)者則趨時(shí)而就

圣 假如千年一圣，五百年一賢，應(yīng)日月之?dāng)?shù)所生，而大小之人定矣。夫大人出世，應(yīng)明德而建圣功；小人當(dāng)時(shí)，

神 老君曰：功成不有，為而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，貪其財(cái)則以身徇利，愛其名則以力爭(zhēng)功，矜衒

安 萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植。彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬物化

人 夫火生于木，火發(fā)而木焚；國(guó)生于奸，奸深則國(guó)亂。亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身，人能生事，事煩則害其命

靜 夫九竅者，在天為九星，在地為九州，在人為九竅。九竅之炁不正，故曰受邪。受邪則識(shí)用偏，識(shí)用偏則不可

藏 夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人時(shí)通則見其巧而建其功，時(shí)否則見其拙而昧

機(jī) 夫殺機(jī)者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處云雷未泰之日，玄黃流血之時(shí)。故天之為變也，則龍出于田，蛇

身 夫人心，身之主，魂之宮，魄之府。將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之

昌 夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命

天機(jī)經(jīng) 敘曰：有機(jī)而無其人者敗，有其人而無其道者敗。故易曰：即鹿無虞，惟入子林，中君子幾，不如舍往吝