御試制策 臣謹(jǐn)對曰：臣不佞，　陛下過聽，策臣于庭，使得竭愚衷以奉大對。臣性狂愚，不識忌諱。伏讀　陛下

欒城應(yīng)詔集第十二卷 策一道。 御試制策 臣謹(jǐn)對曰：臣不佞，　陛下過聽，策臣于庭，使得竭愚衷以奉大對。

?賞忠厚之至論 古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為?以待天下之罪戾，而民之入于其中，以不能自出也

史官助賞罰論 域中有三權(quán)：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三權(quán)者，制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權(quán)

既醉備五福論 善夫詩人之為詩也。成王之時，天下既平，其君子優(yōu)柔和易而無所怨怒，天下之民各樂其所，年谷

禮以養(yǎng)人為本論 君子之為政，權(quán)其輕重而審其小大，不以輕害重，不以小妨大。為天下之大善，而小有不合焉者

形勢不如德論 三代之時，法令寛簡，所以隄防禁固其民而尊嚴(yán)其君者，舉皆無有。而其所都之地，又非有深山大

禮義信足以成德論 周衰，凡所以教民之具既廢，而戰(zhàn)攻侵伐之役交橫于天下，民去其本而爭事于末。當(dāng)時之君子

劉愷丁鴻孰賢論 天下之讓三：有不若之讓，有相援之讓，有無故之讓。讓者，天下之大功大善也。然而至于無故

王者不治夷狄論 儒者必愼其所習(xí)，習(xí)之不正，終身病之。公羊之書，好為異說而無統(tǒng)，多作新意以變惑天下之耳

秘閣試論六首 王者不治夷狄論 儒者必愼其所習(xí)，習(xí)之不正，終身病之。公羊之書，好為異說而無統(tǒng)，多作新意

欒城應(yīng)詔集第十一卷 秘閣試論六首 王者不治夷狄論 儒者必愼其所習(xí)，習(xí)之不正，終身病之。公羊之書，好為

民政下 第一道： 臣聞三代之時，無兵役之憂，降及近世，有養(yǎng)兵之困，而無興役之患。至于今，而養(yǎng)兵興役之

進(jìn)策五道 民政下 第一道： 臣聞三代之時，無兵役之憂，降及近世，有養(yǎng)兵之困，而無興役之患。至于今，而

欒城應(yīng)詔集第十卷 進(jìn)策五道 民政下 第一道： 臣聞三代之時，無兵役之憂，降及近世，有養(yǎng)兵之困，而無興

民政上 第一道： 臣聞王道之至于民也，其亦深矣。賢人君子自潔于上，而民不免為小人；　朝廷之間，揖讓如

進(jìn)策五道 民政上 第一道： 臣聞王道之至于民也，其亦深矣。賢人君子自潔于上，而民不免為小人；　朝廷之

欒城應(yīng)詔集第九卷 進(jìn)策五道 民政上 第一道： 臣聞王道之至于民也，其亦深矣。賢人君子自潔于上，而民不

臣事下 第一道： 臣聞圣人之治天下，常使人有孜孜不巳之意。下自一介之民，與凡百執(zhí)事之人，咸愿竭其?力

進(jìn)策五道 臣事下 第一道： 臣聞圣人之治天下，常使人有孜孜不巳之意。下自一介之民，與凡百執(zhí)事之人，咸

欒城應(yīng)詔集第八卷 進(jìn)策五道 臣事下 第一道： 臣聞圣人之治天下，常使人有孜孜不巳之意。下自一介之民，

臣事 第一道： 臣聞天下有權(quán)臣，有重臣，二者其跡相近而難明。天下之人知惡夫權(quán)臣之為，而世之重臣亦遂不

進(jìn)策五道 臣事 第一道： 臣聞天下有權(quán)臣，有重臣，二者其跡相近而難明。天下之人知惡夫權(quán)臣之為，而世之

欒城應(yīng)詔集第七卷 進(jìn)策五道 臣事 第一道： 臣聞天下有權(quán)臣，有重臣，二者其跡相近而難明。天下之人知惡

君術(shù) 第一道： 臣聞天下之事，非宰相不可盡行，非諫官不可盡言。天下之人，誰能必至于諫官宰相者？惟其少

欒城應(yīng)詔集第六卷 進(jìn)策五道： 君術(shù) 第一道： 臣聞天下之事，非宰相不可盡行，非諫官不可盡言。天下之人

西南夷論 古者九夷八蠻，無大君長，紛紛籍籍，不相統(tǒng)制。惟北狄之種，常為大國，以抗中夏。然蠻夷之俗，種

西戎論 戎狄之俗，畏服大種而輕中國。戎強則臣狄，狄強則臣戎。戎狄皆弱，而后中國可得而臣；戎狄皆強，而

北狄論 北狄之人，其性譬如禽獸，便于射獵而習(xí)于馳騁。生于斥鹵之地，長于霜雪之野，飲水食肉，風(fēng)雨饑渇之

蜀論 匹夫匹婦，天下之所易也；武夫任俠，天下之所畏也。天下之人知夫至剛之不可屈，而不知夫至柔之不可犯