秘閣試論六首

秘閣試論六首

王者不治夷狄論

儒者必愼其所習(xí)，習(xí)之不正，終身病之。公羊之書，好為異說而無統(tǒng)，多作新意以變惑天下之耳目。是以漢之諸儒治公羊者，比于他經(jīng)最為迂闊。至于何休，而其用意又甚于公羊，蓋其勢然也。經(jīng)書公及戎盟于濳，公羊猶未有說也。而休以為王者不治夷狄，錄戎來者不拒，去者不追也。夫公之及戎盟于濳也，時(shí)有是事也。時(shí)有是事，而孔子不書，可乎？故春秋之書，其體有二：有書以見褒貶者，有書以記當(dāng)時(shí)之事。僃史記之體，而其中非必有所褒貶予奪者。公之及戎盟于濳，是無褒貶予奪者也，而休欲必為之說，是以其說不得不?也。且王者豈有不治夷狄者乎？王者不治夷狄，是欲茍安于無事者之說也。古之所以治夷狄之道，世之君子嘗論之矣。有用武而征伐之者，高宗、文王之事是也。有修文而和親之者，漢之文、景之事是也。有閉拒而不納之者，光武之謝西域、絕匈奴之事是也。此三者，皆所以與夷狄為治之大要也。今曰來者必不可拒，則是光武之謝西域以息中國之民者非乎？去者必不可追，則是高宗、文王凡所以征其不服而討其不庭者皆非也。凡休之說，施之于中國強(qiáng)盛、夷狄暴橫之時(shí)，則將養(yǎng)宼以遺子孫之憂；施之于中國新定、休息自養(yǎng)之際，則為夷狄之所役使，以自勞?而不得止。凡此二者，休之說無施而可也。蓋愚聞之，圣人之于戎狄也，吾欲來之則來之，雖有欲去者，不可得而去也；吾欲去之則去之，雖有欲來者，亦不可得而來也。要以使吾中國不失于便，而置夷狄于不便之地，故其屈伸進(jìn)退莫不在我而休，欲其自來而自去也耶。此其尤不可者也。治休之學(xué)者曰：春秋托始以治天下，當(dāng)隱公之際，未暇遠(yuǎn)畧，故先書晉滅夏陽，不書楚滅榖、鄧。夫谷鄧之不書，是楚之未通而不吿也。如使圣人未欲與夷狄交通，則雖有欲至，尚可得而至哉？愚故曰：春秋之書公及戎盟于濳，是記事之體，而無休之說也。