《世界觀》讀后感 | IDCF

來源：曉談巖說

作者：付曉巖

《世界觀》是本很有意思的科學哲學史書籍，系統(tǒng)地介紹了從亞里士多德到量子理論的科學哲學史發(fā)展過程，對于研究方法論和思維方法的讀者很有幫助，筆者讀后感受如下。

一、“世界觀”的“不可靠”

世界觀有兩層含義，主要體現(xiàn)在“觀”字上，第一層是觀測，第二層才是觀念，也即，對世界的“觀念”來自于對世界的“觀測”。

亞里士多德世界觀是該書中第一個比較完善的世界觀體系，盡管目前看已經(jīng)幾乎沒有什么正確的“觀念”了，但是，在公元前300年到公元1700年，近兩千年的時間里，它與前人對世界的“觀測”沒有太大的不一致，或者說沒有很直接的足以推翻他的證據(jù)，加之與“神”性的良好適配，在宗教界也很吃得開，因為亞里士多德的世界觀是“目的論”的世界觀，構成世界的基本物質都是有屬性有目的的，所以“神”是自然而完美的存在。

但是人們的觀測能力在充分發(fā)展，從提出“日心說”的哥白尼、“肉眼觀察第一人”的第谷到打破了正圓和勻速運動統(tǒng)治地位的開普勒，以及玩上了望遠鏡的伽利略，人們逐漸具備了改變亞里士多德體系的能力，這一任務由牛頓最終完成。牛頓的《原理》奠定了新的世界觀體系，一個機械論的世界，這里的一切不再是亞里士多德世界觀中有目的有意義的世界，而是一個由力的作用推拉扯拽的冰冷世界。盡管牛頓本人不是無神論者，而且還是神秘主義者，但是他的世界觀體系的發(fā)展卻沒有給“神”留下一個合適的位置。

如果說牛頓的世界觀體系有些“無趣”，那可能愛因斯坦的世界觀會更“沒意思”。牛頓的世界中時間和空間是絕對的，不變的，世界一塊大鐘表，但是，有些問題牛頓解決不了，比如超距問題，天體距離如此遙遠，萬有引力是如何發(fā)揮作用的？邏輯與觀測之間有差距，所以，對新世界觀的潛在需求又出現(xiàn)了，這次由愛因斯坦解決。他的世界觀就是相對論，時間和空間都是相對的，都是基于光速不變這一假設在不同參考系下的“觀測”。

愛因斯坦的理論把大家好不容易接受的一些東西又都換了新“觀念”，比如，行星的橢圓軌道不是恒星和行星的互相吸引造成的，而是恒星扭曲了周圍的空間，行星在扭曲的空間中運行，超距問題大概就是這么解決的。所以，行星并沒有做橢圓運動，是在做直線運動，表現(xiàn)出橢圓軌道是因為空間是彎的，就像你在體育場跑步，彎道跑和直線跑的區(qū)別是因為跑道是彎的，而你都是在向前跑。

一切都是相對的、可變的，這個觀念在生物學的發(fā)展中也體現(xiàn)出來了，這就是達爾文的演化論，通過詳實的數(shù)據(jù)證明了生物的發(fā)展和新物種的進化，從家養(yǎng)的雜交演化到自然界的演化，當人們的觀測能力深入到微觀世界后，觀測又推動了觀念的變化，量子理論就是這樣，像“薛定諤的貓”這種又死又活的疊加態(tài)甚至讓人們產(chǎn)生了“平行宇宙”的多世界觀念。

每次新的世界觀誕生都會使原有的世界觀出現(xiàn)一定的“失效”，但不妨礙人們繼續(xù)運用原有的世界觀解決一些問題，這里邊的奧妙就是“工具主義”和“現(xiàn)實主義”的差別。簡單來講，“工具主義”就是只管工具能不能解決問題，而不管是不是與現(xiàn)實世界完全一致；但是“現(xiàn)實主義”的要求高一些，不僅解決問題，還得跟現(xiàn)實世界一致。聽起來有些拗口，舉例子的話，就像愛因斯坦體系和牛頓體系的關系，愛因斯坦體系誕生后，牛頓體系很多觀點算是錯誤的了，但是不妨礙人們用牛頓體系的原理把宇航員送上月球。

“工具主義”和“現(xiàn)實主義”實際上指的是對待事物的態(tài)度，沒有對錯和褒貶的意思。這方面也可以參考教會對哥白尼體系的態(tài)度，通常人們以為教會嚴重封殺“日心說”，但實際上很長時間里，教會不反對以工具態(tài)度對待哥白尼體系，包括在大學中教授該體系，因為哥白尼體系做出的天文表很準確，也就是說，教會認為哥白尼體系有用。

本節(jié)小標題上說的“不可靠”，實際上指的是“常識”的不可靠，這些常識通常來自于觀測，而觀測是會有變化的，“道可道，非常道”。就好比“日心說”這件事，古人覺得“地心說”很自然，因為站在地球上看，太陽圍著地球轉“沒毛病”；如果你站在太陽上看，地球圍著太陽轉也“沒毛病”。教會不乏精英級天文學家，在很長一段時間里，教會沒放棄“地心說”不僅是宗教問題，而是對當時的各個世界觀體系或者說天文系統(tǒng)而言，稍加改動，“日心說”和“地心說”模型都可以互相轉換。即便是在今天，大家都相信“日心說”了，也還沒有一張照片足以直接證明地球是圍著太陽的轉的。

這就是基于世界“觀測”的世界“觀念”的“不可靠”。

二、推想一下企業(yè)架構的世界觀

架構也算是一種世界觀，想想架構的定義，架構關注的是事物內在的結構，各部分之間及其與環(huán)境的關系，以及決定設計和演進的原則。所以這里包括了對設計對象的“觀測”和指導設計的“觀念”。

上一小節(jié)的感慨中，提到了目的論與機械論、工具主義與現(xiàn)實主義這兩對描述世界觀的屬性，筆者接觸這個尚淺，從個人對該書的理解看，目的論強調世界有基本物質構成，而基本物質有天然屬性，有“目的”，世界可謂是個有機構成體；機械論則偏靜態(tài)視角，事物沒有什么天然的目的，只是純粹機械地組合在一起，互相之間有某種作用；工具主義注重理論對預測能力，也即工具屬性，雖然聽起來有些別扭，但是工具主義只管算的對不對，不斷世界是不是這樣，比如從托勒密體系開始就存在了很久的“本輪”概念，這與經(jīng)常說的技術是工具、技術人員是工具人不太一樣，沒有褒貶含義，而是對理論應該是什么樣子的一種態(tài)度；現(xiàn)實主義就是不僅要求理論預測的準，還要跟現(xiàn)實一致，不應該有不合理的假設，就像“本輪”這種。

工具主義和現(xiàn)實主義其實并不是在每一個理論上都嚴格區(qū)分的，因為人們的態(tài)度經(jīng)常是“既要...也要...”，在一個方向上發(fā)展多了就會轉而追求另一個，工具主義與現(xiàn)實主義就像上下起伏的“浪”。

那么作為架構的一種，企業(yè)架構理論算什么呢？作為目的論大家應該會比較認可，因為架構設計本身就是有目的的，企業(yè)架構中，我們也認為每一個元素都有其存在的意義，有其目的和使命，企業(yè)是一個整體，我們是“上帝”，在有意識地安排企業(yè)的演進。

工具主義和現(xiàn)實主義中偏重哪一個呢？筆者認為多數(shù)想法應該是偏向現(xiàn)實主義，我們注重落地，注重實現(xiàn)，也注重對現(xiàn)狀或目標態(tài)的準確復現(xiàn)。說企業(yè)架構是“目的論加現(xiàn)實主義”看起來沒什么問題，但是反觀世界觀的發(fā)展歷程，似乎也有些問題，因為“目的論加現(xiàn)實主義”比較“主觀”，世界觀的總體發(fā)展更朝向“機械論加現(xiàn)實主義”，比較“客觀”。

越成熟的體系越“客觀”，也許這正是企業(yè)架構理論的不成熟之處，我們過于想“主動”地解決問題和“塑造”世界，而缺少對“觀測”結果的有效積累，每次設計都是“觀測”結果，但是對“觀測”結果的有效重復利用或者基于“觀測”結果的持續(xù)改進卻不夠，尤其是跨企業(yè)的應用，也許軟件太容易推倒重來了。

現(xiàn)有多數(shù)架構理論都還是“目的論加現(xiàn)實主義”，而標準化構件思想算是有一定的“機械論”特征，但是也不完全，因為就實現(xiàn)過程而言，還是太過“主觀”。我們還需要進一步讓架構理論更加客觀，逐步實現(xiàn)偏重機械論并處于工具主義和現(xiàn)實主義“統(tǒng)一態(tài)”的架構理論。

企業(yè)架構很難完全機械論，但是逐漸提升對構件設計的機械論視角有助于減少不必要的額外設計，對標準化構件采取“工具主義”態(tài)度，對少數(shù)有必要進行差異化設計的采取“現(xiàn)實主義”態(tài)度，這個不僅僅是底層的開源工具，也包括對SAAS層級的工具主義和現(xiàn)實主義。

這個世界的“目的論”部分往往是由大量的“機械論”部分支持的，“機械論”的成分越少，“目的論”的部分就越不可靠，這就回到了世界觀的不可靠上，“觀測”越不客觀，“觀念”就越不可靠。

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