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營(yíng)創(chuàng)君說(shuō) ●●

隨著機(jī)械主義科學(xué)的盛行，人們不再浪費(fèi)精力在那些虛無(wú)縹緲的問(wèn)題上面，轉(zhuǎn)而只注意實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)發(fā)展。這樣發(fā)展的結(jié)果便是：如果我的某位朋友向我請(qǐng)教：“我如何才能幸福”，我是無(wú)法給她一個(gè)答案的，我只能反問(wèn)她：“首先你要告訴我，什么會(huì)使你幸福？”《營(yíng)創(chuàng)商業(yè)評(píng)論》今日特別刊發(fā)此文，以饗讀者。

丨轉(zhuǎn)載：筆記俠

| 內(nèi)容來(lái)源：《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》 E.F.舒馬赫著

在這個(gè)精密儀器令人驚嘆、人工智能都能作詩(shī)、科學(xué)技術(shù)以沖刺的速度日新月異的“賽博朋克”世界里，哲學(xué)卻好像發(fā)展得過(guò)于緩慢。

當(dāng)今天我們仰望星空，思考“這一切究竟意味著什么”的時(shí)候，我們對(duì)于人生的困惑，與千年以前的古人并沒(méi)有什么不同。

在古典哲學(xué)還“流行”的年代，哲學(xué)家們最常追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是：人應(yīng)該如何生活，才能得到幸福？

但是，隨著機(jī)械主義科學(xué)的盛行，那個(gè)執(zhí)著追問(wèn)“世界的本源”“生命的意義”“幸福的生活”到底在哪里的聲音漸漸式微，人們不再浪費(fèi)精力在那些虛無(wú)縹緲的問(wèn)題上面，轉(zhuǎn)而只注意實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)發(fā)展。

這樣發(fā)展的結(jié)果便是：如果我的某位朋友向我請(qǐng)教：“我如何才能幸?！?，我是無(wú)法給她一個(gè)答案的，我只能反問(wèn)她：“首先你要告訴我，什么會(huì)使你幸福？”

有人說(shuō)：“要想幸福，你需要智慧，要想幸福，你要獲得自由的真理?！?/span>

但什么是智慧？什么是能讓我們獲得自由的真理？它在哪兒？誰(shuí)能帶我們?nèi)フ宜?，或者起碼能指明尋找的方向。

我們不得不承認(rèn)，哲學(xué)思考的缺失，使得我們逐漸在“人生方向”“生命的意義”“追求幸?！边@方面，成為了無(wú)依無(wú)靠又無(wú)知的可憐蟲。

我們都活成了“手段上的富人，目的上的窮人”。

這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)早在上世紀(jì)70年代，就被E. F. 舒馬赫犀利地指了出來(lái)。

是的，我們每個(gè)人都該繪制一幅屬于自己的哲學(xué)地圖。

為什么每個(gè)人都需要一張哲學(xué)地圖？

當(dāng)我們?nèi)ヒ粋€(gè)從沒(méi)去過(guò)的地方旅行時(shí)，通常需要地圖的指引。

對(duì)于這個(gè)偌大的世界而言，我們也是初來(lái)乍到的游客，對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有過(guò)多的了解。

我們通過(guò)他人的講解、書里的記載、課本的知識(shí)，對(duì)世界慢慢產(chǎn)生了解，但當(dāng)我們真正邁出自己的第一步，開始“自助旅行”的時(shí)候，你是否懷疑過(guò)，我們隨身攜帶的這份現(xiàn)成的地圖，值得信賴嗎？

那些從小到大被灌輸?shù)闹R(shí)、那些來(lái)自他人的經(jīng)驗(yàn)，那些“被動(dòng)接受”的“真理”……所有這一切所組成的地圖，能否作為生活的準(zhǔn)則，給予我們正確的指引呢？

當(dāng)你手里的地圖是錯(cuò)的，那么無(wú)論如何也無(wú)法去到想去的地方。

這里所說(shuō)的哲學(xué)地圖，代指的就是一個(gè)人的心智模式，它決定了我們?nèi)绾嗡伎?、行?dòng)和生活。

我們的人生中出現(xiàn)的很多問(wèn)題，根源也許就出在這幅混亂的地圖上或者說(shuō)不健全的心智模式上。

很多人因?yàn)樘幚聿缓煤妥约?、和他人以及和這個(gè)世界的關(guān)系而生活在痛苦當(dāng)中。

當(dāng)我們以錯(cuò)誤的眼光認(rèn)識(shí)自己、以偏見(jiàn)的態(tài)度看待別人，以混亂的方式觀察世界，就很容易得出錯(cuò)誤的結(jié)果，做出錯(cuò)誤的決定。

那么，與其固守原來(lái)那幅地圖，不如靠自己的探索，畫一幅新的地圖出來(lái)。

我們每個(gè)人都應(yīng)該想一下自己的思考、行為方式是出于社會(huì)所賦予的慣性，還是基于自己的洞察和反思；是來(lái)自他人的影響，還是出自本心。

只有這樣，在這個(gè)消費(fèi)主義橫行、獨(dú)立思考彌足珍貴、哲學(xué)思辨逐漸式微的物質(zhì)社會(huì)中，我們才不會(huì)太過(guò)輕易地迷失方向。

如何繪制我們的哲學(xué)地圖？

為了幫助我們繪制屬于自己的，可以指導(dǎo)自己人生的“哲學(xué)地圖”，舒馬赫為我們介紹了四大地標(biāo)。

1.第一座地標(biāo)：四大存在

當(dāng)我們走入一個(gè)全新的游戲時(shí)，我們首先要做的，就是對(duì)這個(gè)世界建立一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

這個(gè)世界有四大存在，從低到高依次是，無(wú)機(jī)物、植物、動(dòng)物，和人。

第一個(gè)層次——無(wú)機(jī)物。

比如我們?nèi)粘Ｓ玫降淖酪?。在沒(méi)有外力的借助下，無(wú)機(jī)物是一個(gè)不會(huì)生長(zhǎng)，不能動(dòng)的，沒(méi)有生命的物體，它是被動(dòng)的。

第二個(gè)層次——植物。

和無(wú)機(jī)物相比，植物具有生命力，植物會(huì)吸取營(yíng)養(yǎng)，然后光合作用，它會(huì)生長(zhǎng)。

第三個(gè)層次——?jiǎng)游铩?/span>

很明顯，動(dòng)物又比植物多了一層?xùn)|西，叫做意識(shí)。我們能看出植物具有生命力，但是我們拉它，砍它或者把它推倒了，它都沒(méi)有反應(yīng)，只能被動(dòng)的接受。

但是動(dòng)物不一樣，它會(huì)有反應(yīng)，比如備受鏟屎官喜愛(ài)的的寵物狗，它會(huì)意識(shí)到我們回家了，要吃飯了等等，而且如果我們要對(duì)狗狗做出傷害它的行為，它會(huì)躲避甚至攻擊我們，這就是動(dòng)物的意識(shí)。

第四個(gè)層次——人類。

與動(dòng)物相比，我們又高了一個(gè)層次，我們有了自我意識(shí)，這是我們獨(dú)有的稟賦。我們能夠自我反思，不只會(huì)將自己所經(jīng)歷的簡(jiǎn)單相加，還可以對(duì)這些經(jīng)歷以及他們之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入的反思，并基于這些意思做出選擇。

從無(wú)機(jī)物，到植物，到動(dòng)物，然后到人，其實(shí)就是一個(gè)從被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程,也是一個(gè)自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，只可惜，多數(shù)人的自我意識(shí)并沒(méi)有蘇醒。

我們常常有這樣的體驗(yàn)，在人生的岔路口，當(dāng)我們決定追隨內(nèi)心最深處想法的那一刻，能夠體會(huì)到別樣的快樂(lè)和前所未有的力量。那個(gè)時(shí)刻，便是我們真正意義上，處在生而為人層次上的高光時(shí)刻。

認(rèn)識(shí)了這些基本觀念，我們便能理解一句話：我們的存在層次能夠決定我們的生活。

2.第二座地標(biāo)：人生兩大問(wèn)題

世界上分兩種問(wèn)題，匯聚性問(wèn)題和發(fā)散性問(wèn)題，而人生其實(shí)是由一連串發(fā)散性問(wèn)題組成的。

“匯聚性問(wèn)題”是什么？

匯聚性問(wèn)題的“形狀”就像一個(gè)漏斗，縱使千頭萬(wàn)緒，但始終會(huì)歸于一個(gè)真理。

比如制造一個(gè)飛行工具，雖然問(wèn)題非常復(fù)雜，但是經(jīng)歷了許多代人的嘗試和發(fā)展，飛機(jī)終于被制造了出來(lái)，人類飛上藍(lán)天的愿望實(shí)現(xiàn)了。

事實(shí)上，即便最后發(fā)明出來(lái)的不是飛機(jī)，也會(huì)是相似的一種飛行載體，這就是匯聚性問(wèn)題。

你越是理智地研究它們，這些答案就越是匯聚到一起，所需要的只是投入更多的時(shí)間、更多的研發(fā)經(jīng)費(fèi)，或者更多的才智。

發(fā)散性問(wèn)題卻沒(méi)這么簡(jiǎn)單，它們并不匯聚到一起。相反越是澄清它們，越是強(qiáng)化其邏輯性，它們的分歧就越大，直到其中一些答案看起來(lái)剛好與另一些相反。

比如是“如何教育孩子”這樣的問(wèn)題？

這時(shí)，邏輯幫不了我們的忙，因?yàn)檫壿媹?jiān)持認(rèn)為，如果一件事為真，那么它的反面就不可能同時(shí)為真。邏輯還堅(jiān)持認(rèn)為，如果一件事是好的，那就多多益善。

“最佳教育方案是什么？”這句話簡(jiǎn)明扼要地提出了一個(gè)完美的發(fā)散性問(wèn)題，答案眾說(shuō)紛紜，越是合乎邏輯、一以貫之，它們的分歧也就越大。

我們所面對(duì)的人生，就是一連串發(fā)散性問(wèn)題的總和，我們不能期望像解決匯聚性問(wèn)題一樣去解決它們，換句話說(shuō)，我們不能在這個(gè)問(wèn)題所處的層次找到答案，答案只能在更高的一層。

其實(shí)，在生活的這個(gè)世界里，人與人之間的思想也是分層。

思想層次決定人的思考方式、行為準(zhǔn)則。我們年少無(wú)知時(shí)的很多問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)時(shí)的我們來(lái)說(shuō)是天大的事，但是時(shí)過(guò)境遷，我們長(zhǎng)大成人之后再看，卻只是一件小事。

隨著我們的內(nèi)心層次的不斷成長(zhǎng)、提升，其實(shí)很多問(wèn)題也就不再是問(wèn)題。這就是我們從精神層面對(duì)那些處于低層次的問(wèn)題的“降維打擊”。

發(fā)散性問(wèn)題的解決方法，和降維打擊很類似，我們不能寄希望于我們目前所處的層次，而要想辦法去更高的層次尋找答案。

3.第三座地標(biāo)：兩種契合

人活在世界上，需要基本裝備，就像我們?cè)谶M(jìn)入游戲之前，會(huì)檢查一下我們背包里的武器、彈藥等等。

要想過(guò)好這場(chǎng)人生，我們也需要裝備，就是第三座地標(biāo)——“契合”。

契合這個(gè)詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)，意思是認(rèn)知與存在的符合。

第一項(xiàng)契合，“頭腦”與“心智”的契合。

普羅提諾曾說(shuō)：眼睛若不先變得像太陽(yáng)，就絕不會(huì)看到太陽(yáng)，靈魂若不先變得美麗，就絕不會(huì)看到至高無(wú)上的美。

表面上聽(tīng)到看到摸到的，不一定是百分之百真實(shí)的，人類的表達(dá)能力是有限的，但有時(shí)“心”的表達(dá)能力和接受水平卻能超過(guò)人類所能的范圍，它能夠更準(zhǔn)確地捕捉、體會(huì)人類五官所觸及不到的感受。

換句話說(shuō)， “心智”比頭腦，更加敏感。

第二項(xiàng)契合，“理解的知識(shí)”與“操縱的知識(shí)”的契合。

很多人在進(jìn)入社會(huì)后發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)通用的學(xué)習(xí)方法在工作中失效了，這是為什么？

雖然工種沒(méi)有高低之分，但是我們知道，有一些工作本身就具有可操作性的，比如車間的流水線，財(cái)務(wù)工作甚至再?gòu)?fù)雜的車床加工、大型機(jī)械的制作。

這些工作，隨著研究的深入，都能獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在操縱的科學(xué)上下功夫，是看得見(jiàn)成效的。

但是很多難以抉擇的問(wèn)題，我們用到的卻不是這樣的知識(shí)。

比如，現(xiàn)在有一個(gè)難題擺在面前，讓你選擇自己喜歡的職業(yè)，或者是工作中面臨的某個(gè)左右為難的情形，或者你在追求我喜歡的人卻一直沒(méi)有進(jìn)展……

這類問(wèn)題明顯和前一種問(wèn)題不一樣，這種問(wèn)題我們就算付出再多的努力，也可能毫無(wú)進(jìn)展。

舒馬赫告訴我們，首先要分清兩類知識(shí)的不同，其次要知道需要使用哪類知識(shí)。

做操作類事情時(shí)，使用操縱性科學(xué)知識(shí)，做更高層級(jí)的復(fù)雜事物時(shí)，你需要的是理解的科學(xué)，其實(shí)就是我們所說(shuō)的智慧。為人處世的智慧，思想境界的智慧等等。

以上這兩種契合，就是我們要“邁入真實(shí)世界之前”事先需要檢查的“裝備”。

4.第四座地標(biāo)：四個(gè)認(rèn)知

踏入真實(shí)的世界后，我們不可避免開始和各種人相遇，如何和這些人相處？如何和這個(gè)世界打交道？

舒馬赫從四個(gè)基本認(rèn)知入手給出了方法。這四個(gè)認(rèn)知分別為：認(rèn)識(shí)你自己；認(rèn)識(shí)其他存在；認(rèn)識(shí)他人眼中的自己和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界

第一層認(rèn)知，認(rèn)識(shí)你自己，即我們內(nèi)心世界正在發(fā)生的事。

老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)：知人者智，自知者明。其中“自知者明”就是第一層認(rèn)知。

認(rèn)識(shí)自己是不容易的，因?yàn)槲覀兒芏嗳硕荚诎凑諔T性活著，并未覺(jué)醒。

比如開車上班這件事情，我們的駕駛行為是機(jī)械麻木的。

《神經(jīng)的邏輯》一書中曾研究過(guò)一個(gè)課題：僵尸到底能不能開？最后的答案是沒(méi)問(wèn)題的，因?yàn)檫@個(gè)行為不需要意識(shí)，只要按照慣性思維操作即可。

認(rèn)知自己，首先需要擺脫慣性思維，調(diào)動(dòng)注意力在我們正在做的事情，需要我們擺脫計(jì)算機(jī)運(yùn)行模式，進(jìn)入編程員模式。

第二個(gè)層次，認(rèn)識(shí)別人的想法。

我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的觀點(diǎn)：一個(gè)人商業(yè)的能力來(lái)自于對(duì)別人的感知力，我們強(qiáng)調(diào)要重視客戶體驗(yàn)，站在客戶的角度看問(wèn)題，但是認(rèn)識(shí)別人的想法更是一件極其困難的事。

首先，說(shuō)話者必須準(zhǔn)確的知道他想傳達(dá)的想法；第二，他必須找到合適的言辭，手勢(shì)、調(diào)，將他的內(nèi)在想法外化；第三，聽(tīng)者必須準(zhǔn)確無(wú)誤地接受這些信息，不僅要準(zhǔn)確聽(tīng)懂對(duì)方使用的語(yǔ)言，還要準(zhǔn)確把握對(duì)方使用的身體語(yǔ)言；最后聽(tīng)者將他接收到的多種溝通手段合二為一。

認(rèn)知?jiǎng)e人很難，但是也不是全無(wú)辦法。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里有句話叫推己及人。如果你有這樣的想法，那么大概率別人也會(huì)有，你有這樣的使用感受，那么別人可能也有這種感覺(jué)。

認(rèn)知?jiǎng)e人最好的方法，其實(shí)還在第一層認(rèn)知上，在于我們?nèi)绾瘟私庾约旱南敕ǎ趺从^察自己，而不是慣性的生活。

第三個(gè)層次，了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)。

在認(rèn)知自己的層次，可能會(huì)提高人的自負(fù)感，但了解別人對(duì)我們的認(rèn)識(shí)，會(huì)讓我們領(lǐng)悟到自己的渺小，所以如果在第三層次待得時(shí)間比較長(zhǎng)，就會(huì)過(guò)于在意別人對(duì)我們的認(rèn)知。

帕斯卡爾說(shuō)，人猶如一根蘆葦，自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦。盡管我們的自我意識(shí)在多數(shù)時(shí)間里都處于休眠狀態(tài)，但也是我們獨(dú)有的潛能。

而且別人對(duì)我們的認(rèn)知，本身也存在一個(gè)巨大的鴻溝，這個(gè)鴻溝叫做意圖與行動(dòng)。

沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得自己是壞人，只會(huì)覺(jué)得別人有問(wèn)題。

因?yàn)槲覀儍A向于從意圖上評(píng)判自己的行為，但是卻從行動(dòng)上評(píng)判他人。

比如復(fù)仇者聯(lián)盟中的滅霸，滅霸要拯救世界，從他的角度來(lái)說(shuō)，他的意圖是好的，但是我們看到的是他的行動(dòng)，一個(gè)響指死了很多人。

這就造成了我們和他人之間理解的鴻溝。

第四個(gè)層次，對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。

四大認(rèn)知相比而言，目前我們整個(gè)人類社會(huì)都偏重于第四種，認(rèn)知外部世界。

我們一直在想辦法了解外部世界，但是很少了解自己的內(nèi)心，也很少了解自己在別人眼中的形象，也不知道別人內(nèi)心在想什么。

這種認(rèn)知偏頗或者說(shuō)認(rèn)知失調(diào)的結(jié)果會(huì)很嚴(yán)重，它導(dǎo)向的是我們個(gè)人，家庭，企業(yè)甚至是整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定。

生活就是道場(chǎng)，此時(shí)正是修煉時(shí)，我們所面對(duì)的所有的糾結(jié)，痛苦，煩惱，都是在不斷的拉扯我們，然后試圖讓我們跳到另外一個(gè)層次來(lái)看待這些問(wèn)題，如果你不能夠讓自己夠躍遷一下，我們只能永遠(yuǎn)和這些問(wèn)題糾纏在一起。

舒馬赫在臨終前5天把《解惑》的手稿交給他的女兒，這位偉大的思想家在臨終前說(shuō)道“這就是我一生的追求。”

他希望可以喚醒更多自我意識(shí)還在休眠的人，這本跨越了半個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)啟蒙，提醒我們，在當(dāng)下這個(gè)不確定的時(shí)代，在重視物質(zhì)發(fā)展之外，我們必須拾起哲學(xué)意義上的思考，不斷反思、完善自己的心智模式，因?yàn)楸任镔|(zhì)成長(zhǎng)更重要的是，做一根有思想的蘆葦

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