奧德賽
一切都源于一個(gè)傾國(guó)傾城的女子——斯巴達(dá)王門(mén)涅勞斯之妻，即人間最美的女子海倫；或者，還有愛(ài)美且善妒的女神們的因素。為了爭(zhēng)奪不和女神厄里斯投下的“金蘋(píng)果”，爭(zhēng)得第一美貌女神的封號(hào)，愛(ài)神阿芙洛狄特協(xié)助特洛伊王子帕里斯拐走了海倫。沖冠一怒為紅顏，門(mén)涅勞斯之兄邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)率希臘聯(lián)軍興師問(wèn)罪，圍攻特洛伊城，由此拉開(kāi)了一場(chǎng)驚天動(dòng)地、席卷入神兩界的戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊城易守難攻，戰(zhàn)爭(zhēng)打得天昏地暗、曠日持久，其間死傷無(wú)數(shù)，也成就了無(wú)數(shù)英雄的偉業(yè)和傳奇故事，至第十年，奧德修斯奇詭的木馬計(jì)終于陷落了整座城池。這就是代代相傳的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，荷馬史詩(shī)抒寫(xiě)吟唱的中心事件。荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》和《奧德賽》的合稱(chēng)，在西方文化史上，氣勢(shì)恢宏的荷馬史詩(shī)可與基督教世界中的Ⅸ圣經(jīng)》比肩，它不僅是古希臘文學(xué)輝煌的代表，也是西方文學(xué)藝術(shù)的重要源頭，兩千年來(lái)一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范；它融古希臘史...
一切都源于一個(gè)傾國(guó)傾城的女子——斯巴達(dá)王門(mén)涅勞斯之妻，即人間最美的女子海倫；或者，還有愛(ài)美且善妒的女神們的因素。為了爭(zhēng)奪不和女神厄里斯投下的“金蘋(píng)果”，爭(zhēng)得第一美貌女神的封號(hào)，愛(ài)神阿芙洛狄特協(xié)助特洛伊王子帕里斯拐走了海倫。沖冠一怒為紅顏，門(mén)涅勞斯之兄邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)率希臘聯(lián)軍興師問(wèn)罪，圍攻特洛伊城，由此拉開(kāi)了一場(chǎng)驚天動(dòng)地、席卷入神兩界的戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊城易守難攻，戰(zhàn)爭(zhēng)打得天昏地暗、曠日持久，其間死傷無(wú)數(shù)，也成就了無(wú)數(shù)英雄的偉業(yè)和傳奇故事，至第十年，奧德修斯奇詭的木馬計(jì)終于陷落了整座城池。這就是代代相傳的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，荷馬史詩(shī)抒寫(xiě)吟唱的中心事件。荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》和《奧德賽》的合稱(chēng)，在西方文化史上，氣勢(shì)恢宏的荷馬史詩(shī)可與基督教世界中的Ⅸ圣經(jīng)》比肩，它不僅是古希臘文學(xué)輝煌的代表，也是西方文學(xué)藝術(shù)的重要源頭，兩千年來(lái)一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范；它融古希臘史實(shí)與遠(yuǎn)古的斑斕神話為一體，在史實(shí)與瑰麗的想像之間構(gòu)建了一個(gè)令人目眩神迷的國(guó)度，滋養(yǎng)了一代又一代的藝術(shù)精英，催生了無(wú)數(shù)光華璀璨的藝術(shù)經(jīng)典。同時(shí)，荷馬史詩(shī)也是一部具有特定歷史價(jià)值的文獻(xiàn)，兩大史詩(shī)規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊地表現(xiàn)了公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動(dòng)的描繪，這段歷史也因之被稱(chēng)為“荷馬時(shí)代”。荷馬史詩(shī)對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)具有百科全書(shū)的性質(zhì)，他們從中吸取知識(shí)，接受教育。在整個(gè)古希臘時(shí)期，史詩(shī)成了希臘教育和文化的基礎(chǔ)。柏拉圖在《理想國(guó)》里曾提到，荷馬教育了希臘人。 荷馬史詩(shī)命名了一個(gè)時(shí)代，然而，世人對(duì)荷馬卻知之甚少，關(guān)于他的身份、所處的年代以及出生地等向來(lái)異說(shuō)紛紜，甚至其存在的真?zhèn)我彩菍W(xué)界爭(zhēng)執(zhí)不下的一個(gè)謎。早在古希臘時(shí)代，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里斯多德，都肯定荷馬是兩部史詩(shī)的作者。然而，18世紀(jì)初，有法國(guó)學(xué)者提出，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過(guò)是希臘各族說(shuō)唱藝人的總代表，而不是一個(gè)人。在此基礎(chǔ)上，德國(guó)學(xué)者沃爾夫和拉赫曼等人提出了“短歌說(shuō)”，認(rèn)為史詩(shī)的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩(shī)歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，才成為我們今天看到的樣子。之后，德國(guó)學(xué)者尼奇又提出了“統(tǒng)一說(shuō)”，駁斥了“短歌說(shuō)”的看法，在一定意義上復(fù)活了關(guān)于荷馬的傳統(tǒng)看法。他認(rèn)為，荷馬確有其人，大約生活在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，亦即鐵器時(shí)代；荷馬史詩(shī)的創(chuàng)作得益于流傳已久的口誦詩(shī)歌傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，荷馬運(yùn)用古代民間詩(shī)歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。無(wú)論學(xué)界如何爭(zhēng)論，我們相信，在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，一定有多位錦口繡心的吟游詩(shī)人，創(chuàng)作、傳誦著美侖美奐的詩(shī)歌，詩(shī)歌口口相誦、代代相傳，逐漸匯聚成一個(gè)民族豐厚的口頭傳統(tǒng)；而我們也愿意有荷馬這樣一個(gè)詩(shī)意的名字，一個(gè)崇高象征，凝結(jié)著曠世的個(gè)人才華與遠(yuǎn)古民族的智慧，彈著七弦豎琴，四處漂泊，一路歌吟，講述神的傳說(shuō)、英雄的偉業(yè)、以及族人戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的場(chǎng)面…… 如果說(shuō)《伊利亞特》直接抒寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，重墨渲染驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和鮮明的英雄形象，《奧德賽》則繼前者之后，敘述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘英雄、伊薩卡島國(guó)王奧德修斯在海上漂流十年，經(jīng)歷種種艱險(xiǎn)，最后回到家鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚的故事?！秺W德賽》共24卷，12110行，史詩(shī)跌宕起伏，波瀾壯闊，采取了中途倒敘的方法，先講奧德修斯在海上漂蕩了十年之后，眾神聚會(huì)決定讓他返回故鄉(xiāng)伊薩卡島。此時(shí)，奧德修斯離家時(shí)尚在襁褓中的兒子忒勒馬科斯已經(jīng)長(zhǎng)大成人，在智慧女神雅典娜的授意和安排下，他前往普洛斯去打聽(tīng)長(zhǎng)期離家的父親的音訊。伊薩卡島上的許多人都認(rèn)為他十年不歸，一定已經(jīng)客死他鄉(xiāng)。于是，當(dāng)?shù)氐脑S多貴族和來(lái)自附近外島的首領(lǐng)們聚在他的宮殿里，追求他的妻子珀涅羅珀，妄想奪取他的地位和財(cái)產(chǎn)。王后設(shè)法百般拒絕，同時(shí)心懷奧德修斯生還的愿望。接著，敘事脈絡(luò)回到奧德修斯的歸鄉(xiāng)之旅，其間又以?shī)W德修斯講故事的形式回溯了他以往的歷險(xiǎn)故事：希臘聯(lián)軍在特洛伊城內(nèi)大肆屠殺和掠奪后，回國(guó)途中觸怒了天神。天神掀起了一陣大風(fēng)暴，大多數(shù)戰(zhàn)船沉沒(méi)了，剩下的少數(shù)人，由奧德修斯帶領(lǐng)，在大海上漂泊。他和同伴最初是往北航行，結(jié)果遇到土入襲擊，接著轉(zhuǎn)向西航行，不幸又遭遇大風(fēng)暴，被吹到北非岸邊的食蓮人的國(guó)度。在那里，有幾個(gè)奧德修斯的屬下吃了食蓮人吃的一種甜果，沉醉在甜味中而不愿再回家鄉(xiāng)。奧德修斯便帶領(lǐng)其余的人回船后繼續(xù)向北航行，不久來(lái)到了獨(dú)眼巨人族的領(lǐng)地。獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯是海神波塞冬的兒子，極為兇殘，吃掉了奧德修斯的一些同伴。奧德修斯用酒灌醉巨人，削尖一根巨大的木桿，用火烤熱后，捅瞎了巨人的獨(dú)眼，得以逃生，但也因此得罪了海神，海神興風(fēng)作浪，處處阻撓奧德修斯的航行。南下的奧德修斯一行人接著漂到了風(fēng)神所在的島嶼。風(fēng)神送給他們一只風(fēng)袋，里面裝了各路風(fēng)，單把西風(fēng)留下來(lái)助奧德修斯回鄉(xiāng)。西風(fēng)送他們一行往東平安地駛?cè)霅?ài)奧尼亞海。當(dāng)家鄉(xiāng)的海岸舉目可望時(shí)，一直認(rèn)為風(fēng)袋里裝有財(cái)寶的幾個(gè)同伴，趁奧德修斯睡覺(jué)時(shí)，打開(kāi)了風(fēng)袋，結(jié)果吹起逆風(fēng)，又把他們吹回風(fēng)神島。風(fēng)神認(rèn)為奧德修斯違逆眾神的意志，把他們趕出島外。奧德修斯一行又漂流海上，來(lái)到一個(gè)小島后，不幸遭到食人族的攻擊，幾個(gè)同伴被吃掉。奧德修斯率其余同伴逃回海上，漂流到女神喀耳刻居住的艾艾伊島。在喀耳刻的宮殿里，奧德修斯的屬下因?yàn)槌粤艘环N摻雜了魔法藥草的飲料，結(jié)果都變成了豬。奧德修斯在赫耳墨斯的幫助下，逃過(guò)了魔法的蠱惑，沒(méi)有被變成豬，卻被留在海島上耽了一年，還與喀耳刻生下一子。之后，奧德修斯告別喀耳刻繼續(xù)航行，在經(jīng)過(guò)海妖塞壬的島嶼時(shí)，奧德修斯按喀耳刻教的方法用蠟將同伴們的耳朵都封起來(lái)，再把自己綁在船桅上，這樣，他既享受了塞壬甜蜜的歌聲，又躲過(guò)了致命的誘惑。后來(lái)，奧德修斯一行來(lái)到太陽(yáng)神赫利俄斯居住的特里那基耶島。由于糧食耗盡，幾個(gè)同伴趁奧德修斯睡著之際偷殺了太陽(yáng)神養(yǎng)的神牛。憤怒的太陽(yáng)神請(qǐng)求天神宙斯懲罰。宙斯放出雷電擊碎了他們的船，所有入都沉入海底，只剩下奧德修斯一人漂流到了仙女卡呂普索的島上，被她強(qiáng)留住了7年。因女神雅典娜的請(qǐng)求，天神宙斯赦免了奧德修斯，奧德修斯乘坐木筏，終于回到已闊別20年的家鄉(xiāng)伊薩卡島，而此時(shí)他的宮內(nèi)已危機(jī)四伏。雅典娜把奧德修斯變成乞丐的樣子，讓他回到自己的宮殿，試探妻子、兒子和仆人對(duì)他的忠心，經(jīng)過(guò)一番縝密的安排后，設(shè)法同兒子一起殺死了那伙肆無(wú)忌憚的求婚人，最終與妻子團(tuán)聚，重新做了國(guó)王。
2000多年以來(lái)，奧德修斯的漂泊和歷險(xiǎn)之旅已沉淀為一個(gè)不朽的文化意象，并以文學(xué)原型和母題的形式反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于故土和家園的永恒向往與追尋?！秺W德賽》開(kāi)篇即描述了奧德修斯困在卡呂普索島上思念故土、備受煎熬的場(chǎng)景。詩(shī)人借雅典娜的聲音，抒發(fā)了奧德修斯流離之痛與思鄉(xiāng)之苦，他“至今遠(yuǎn)離親朋，承受悲愁的折磨，陷身水浪擁圍的海島，大洋的臍眼，一位女神的家園”，盡管島上“林木蔥郁”，食物豐美，仙女卡呂普索花容月貌，情愛(ài)深切，但奧德修斯依然淚流滿(mǎn)面，凝望著蒼茫的大海，“一心企望眺見(jiàn)家鄉(xiāng)的炊煙，盼愿死亡?！痹谠?shī)的第五卷，卡呂普索難違宙斯讓奧德修斯回家的旨意，但仍做最后的努力，試圖挽留他，她為奧德修斯擺下豐盛的筵席，接著又“曉之以理，動(dòng)之以情”，陳述歸途的艱難，甚至拿自己與奧德修斯的妻子對(duì)比，企圖用女神的美麗挽留他留下；然而，奧德修斯表達(dá)了自己義無(wú)反顧的返鄉(xiāng)決心，盡管歸途千難萬(wàn)險(xiǎn)，凡人的妻子難比女神的豐美，但他“所想要的”，“所天天企盼的，是回返家居，眼見(jiàn)還鄉(xiāng)的時(shí)光”，是與妻子的長(zhǎng)相廝守?？梢哉f(shuō)，正是這種縈繞心頭的懷鄉(xiāng)之情一路激勵(lì)著他，賦予他勇氣、力量和智慧，一路上不畏風(fēng)波險(xiǎn)阻，斗巨人、戰(zhàn)海妖，與食蓮人、食人族以及懷有惡意的神周旋，克服感官享樂(lè)的誘惑，辭別風(fēng)光綺麗的溫柔鄉(xiāng)，一路風(fēng)塵仆仆，又輾轉(zhuǎn)流離，最終回到魂?duì)繅?mèng)繞的家園故國(guó)。
奧德修斯是荷馬史詩(shī)中著力塑造的英雄之一。荷馬史詩(shī)又稱(chēng)為“英雄史詩(shī)”，因?yàn)槭吩?shī)塑造了眾多的英雄形象，并通過(guò)這些形象表現(xiàn)了那個(gè)“英雄時(shí)代”的英雄主義理想。史詩(shī)中的英雄們視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命，他們的行為動(dòng)機(jī)都與個(gè)人的榮譽(yù)、愛(ài)情、財(cái)產(chǎn)、王位等分不開(kāi)；他們的“冒險(xiǎn)”，也往往出于顯示自己的勇敢、技藝、智慧和健美，是為了得到權(quán)力、利益、愛(ài)情和榮譽(yù)。在他們看來(lái)，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡樂(lè)。作為一個(gè)英雄人物，奧德修斯具備所有這些素質(zhì)，他剛強(qiáng)，忍辱負(fù)重，有超人的勇氣、魄力和毅力；他樂(lè)于冒險(xiǎn)，心懷驕傲，熱愛(ài)榮譽(yù)。然而，奧德修斯最大的特征在于他的智慧。他是個(gè)足智多謀的領(lǐng)袖，能言善辯，睿智中稍帶幾分狡黠；他能夠臨危不懼，常以出奇制勝的巧計(jì)化解險(xiǎn)境，取得勝利。特洛伊城久攻不下，奧德修斯獻(xiàn)上木馬計(jì)，用木頭做了一匹奇大無(wú)比的木馬，放在特洛伊城外。全體希臘將士佯裝撤退，乘船隱藏在附近的海灣里，而奧德修斯率領(lǐng)20名勇士事先藏進(jìn)木馬肚子里。特洛伊人認(rèn)為希臘人果真已經(jīng)敗退，大開(kāi)城門(mén)，看到城外的巨大木馬，以為是希臘人敬神的禮物，便把它當(dāng)作戰(zhàn)利品拖進(jìn)城來(lái)。夜深入靜，在特洛伊人好夢(mèng)正酣、毫無(wú)戒備的時(shí)候，木馬肚子上的門(mén)悄然打開(kāi)，奧德修斯等希臘英雄悄然爬出，打開(kāi)城門(mén)，發(fā)出信號(hào)，與附近海灣里返回的希臘大軍里應(yīng)外合，一舉摧毀特洛伊城，結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。在返鄉(xiāng)的途中，奧德修斯同樣表現(xiàn)出其聰明過(guò)人的一面，一路上以種種妙計(jì)戰(zhàn)勝敵人，擺脫險(xiǎn)境；回國(guó)后，又巧妙設(shè)計(jì)，試探人心，殺死覬覦其妻子、財(cái)產(chǎn)和地位的惡徒。
《奧德賽》充分表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。盡管詩(shī)人所處的鐵器時(shí)代的生活影像不時(shí)投射在荷馬史詩(shī)講述的故事中，但其設(shè)定的場(chǎng)景卻是約公元前12世紀(jì)的邁錫尼文明時(shí)期，即史稱(chēng)的銅器時(shí)代。詩(shī)人在詩(shī)里將希臘人稱(chēng)作“阿開(kāi)亞人”，這是當(dāng)時(shí)最大的一個(gè)部族的名稱(chēng)。希臘人認(rèn)為，與當(dāng)時(shí)的荷馬時(shí)代相比，更早的邁錫尼文明是一個(gè)光輝燦爛、無(wú)比輝煌的時(shí)代。其時(shí)，人們聚居在由王者統(tǒng)治的部族里，生活在宗教氣息濃烈的氛圍中。希臘人相信，那是一個(gè)神人共處的世界，神與人的關(guān)系遠(yuǎn)比后世密切，神靈經(jīng)常降臨世間，而且世間英雄輩出，英雄們卓爾不凡，往往具有神的稟賦和力量，可以成就不朽的功業(yè)。詩(shī)人力圖在兩部詩(shī)歌中重現(xiàn)這一古樸而崇高的時(shí)代，以瑰美莊典的文風(fēng)描述了一個(gè)五光十色、入神共存的世界。值得注意的是，史詩(shī)中描述的奧林匹亞山上的眾神既不是普渡眾生的菩薩，也不是作為道德楷模的基督；他們有人一樣的七情六欲，一樣糾纏于彼此間的恩恩怨怨。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，荷馬史詩(shī)中的神是不死的“凡人”。比較而言，《伊利亞特》中的神祗似乎更為放蕩不羈、我行我素、貪欲自私，《奧德賽》中雅典娜與奧德修斯的友好交往代表了一種更為和諧的入神關(guān)系。但從總體上看，在《奧德賽》中，神對(duì)凡人的命運(yùn)同樣具有絕對(duì)主宰力量。實(shí)踐自己命運(yùn)的凡人離不開(kāi)神的指引；神的援助是成功和勝利的保障。沒(méi)有雅典娜的關(guān)心和幫助，奧德修斯顯然無(wú)法回家，也休想擊敗所有的求婚人。反之，如果不幸引發(fā)了神的憤怒，也會(huì)招致嚴(yán)重的后果。例如，海神波塞冬因?yàn)閮鹤拥氖鞴⒐⒂趹?，似乎要置奧德修斯置于死地而后快；又如，太陽(yáng)神赫利俄斯因?yàn)樯衽１粴?，向天神宙斯告狀，宙斯的霹靂驚雷毫不留情地?fù)魵Т?，傷害眾人。由此，?shī)人表達(dá)了一種樸素的生存哲學(xué)：個(gè)人應(yīng)順應(yīng)神的旨意，爭(zhēng)取神的佑助，同時(shí)積極進(jìn)取，力圖實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。
《奧德賽》標(biāo)志著古希臘文學(xué)輝煌的藝術(shù)成就。它規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)精美，剪裁得當(dāng)，將10年經(jīng)歷壓縮在42天中集中表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了詩(shī)人卓越的宏觀調(diào)度和控制能力，堪稱(chēng)史詩(shī)的典范。亞里斯多德認(rèn)為，史詩(shī)詩(shī)人中唯有荷馬擺脫了歷史或編年史的局限，著意于摹仿完整的行動(dòng)，使作品避免了流水賬式的平鋪直敘，形成了主題明確、中心突出的整體格局?！秺W德賽》實(shí)際上有兩條情節(jié)線索，主線是奧德修斯返鄉(xiāng)之旅，復(fù)線是忒勒馬科斯的尋父和成長(zhǎng)之旅，兩條線索平行發(fā)展，最后合二為一，統(tǒng)一到對(duì)求婚人的斗爭(zhēng)中，以父子合力殺死求婚入、全家團(tuán)圓為終結(jié)。整個(gè)故事采取倒敘和直敘相兼的手法，先從故事中間講起，以?shī)W德修斯的宮廷危機(jī)開(kāi)場(chǎng)，在人物的回溯與事件的推進(jìn)中，一路鋪陳開(kāi)來(lái)，收到了峰回路轉(zhuǎn)、曲折有致的藝術(shù)效果。再者，史詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸自然，節(jié)奏鏗鏘有力，想象、比喻及韻律皆豐富瑰麗，此外還有口頭藝術(shù)作品常見(jiàn)的重復(fù)疊用手法。詩(shī)人的比喻形象生動(dòng)，大都從自然現(xiàn)象和日常生活中選取，起到了渲染環(huán)境氣氛，烘托人物性格的作用，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。詩(shī)人也常常使用程式化的語(yǔ)言，如新的一天的來(lái)臨被反復(fù)表述成“當(dāng)黎明降臨，玫瑰色的霞光撫摸著大地時(shí)”；在人物描寫(xiě)上，詩(shī)人常常使用固定的形容詞和綽號(hào)，如在英雄名字前面冠以“捷足的”、“顯赫的”、“機(jī)智敏捷的”等等。這類(lèi)重復(fù)手法都增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。如果說(shuō)《伊利亞特》更為粗獷雄奇，《奧德賽》則略顯溫謹(jǐn)綿密、清雅絢麗，但兩部史詩(shī)的總體格調(diào)基本一致，都出色地體現(xiàn)了史詩(shī)的精神，顯溢出大家之作的魅力，展示了荷馬的風(fēng)范。
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)博士
尚曉進(jìn)
2006年1月