吹萬禪師語錄卷之三

吹萬禪師語錄卷之三

嗣法孫燈來重編

普說

普說叅禪一法，貴要眞叅實(shí)悟，切不可將雜毒藴在胸中。何謂雜毒聻？無明、煩惱、五陰、六入、十二處、十八界，此是欲界有情雜毒。喜、樂、捨、無心定、無想定，此是色界有情雜毒?？仗幎ā⒆R(shí)處定、無所有處定、非非想處定、滅盡定，此是無色界有情雜毒。見惑八十八使、思惑八十一品，此是聲聞?漢雜毒。三增進(jìn)法、十信、十住、十行、十廽向、四加行，此是權(quán)小菩薩雜毒。歡喜地乃至遠(yuǎn)行不動(dòng)法雲(yún)，能以一身變現(xiàn)一切色身，得身自在；能以一心現(xiàn)一切處說法，得心自在，此是十地菩薩雜毒。如來逆流如是，菩薩順行而至覺際，入交過金剛喻定，便能應(yīng)現(xiàn)無礙，此是等妙二覺雜毒。以圓方覺，覺無不圓；以覺規(guī)圓，圓無不覺；無一時(shí)不圓，無一處不覺，此是圓覺菩薩雜毒。一爲(wèi)無量，無量爲(wèi)一，小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小，一毛端現(xiàn)寳王剎，坐微塵裏轉(zhuǎn)大法輪，此是三世諸佛雜毒。拈椎豎拂，行棒行喝，瞬目揚(yáng)?，輥毬舞笏，拈古頌古，評古別古，此是諸大?師雜毒。大衆(zhòng)！我問汝等，昔在母胎中，六根未開，知覺未動(dòng)，此是未生已前，看此中還具許多般也無？及至?地一聲，睜眼?見，見無分別；張耳?聞，聞無分別；?裏有氣，齅無分別；口銜血塊，味無分別；手捏拳頭，觸無分別；見母不識(shí)母，見父不識(shí)父，意無分別，此是初生一著，看此中還有許多般也無？長至三、五、七歲，十三、四歲，三細(xì)竝顯，六粗齊成，如蠶作繭，自?其身，如蛾赴燈，自燒其體，反以不常爲(wèi)常，不樂爲(wèi)樂，非我爲(wèi)我，非淨(jìng)爲(wèi)淨(jìng)，竟成四倒執(zhí)爲(wèi)我見。?有厭苦欣樂?，趣爲(wèi)涅槃，擔(dān)著四正?、五根、五力、七菩提、八聖道、十八不共法、三十七助道品，又背眞常爲(wèi)無常，眞樂爲(wèi)不樂，眞我爲(wèi)無我，眞淨(jìng)爲(wèi)不淨(jìng)，湊成八倒執(zhí)爲(wèi)法見。所以佛言：一切衆(zhòng)生具有如來智慧德相，?因妄想執(zhí)?而不見得。及達(dá)磨航?而來，不立文字，?指人心，見性成佛，乃至淨(jìng)智妙圓，體自空寂八箇字，如一燈然百千燈，明明無盡。何謂體自空寂聻？向未生已前，六根未開，知覺未動(dòng)處薦取。何謂淨(jìng)智妙圓聻？向初生時(shí)，見聞?dòng)X知全無分別處薦取。今日新戒入山，惹得老僧挑出許多葛滕卻也。當(dāng)?shù)萌肷?，拄杖子再與一箇方兒，兩耳擔(dān)柴，兩眼挑水，腳板?飯，眉毛踢起。有人問：你作甚麼？漫說道：冷灰裏曾爆豆子。普說。

大慧禪師說盡人間禪病，此是三峯和尚語。然禪本無病，因?qū)W人錯(cuò)立知見，妄自推排，古人目之爲(wèi)病。如打地和尚，凡見僧來問話便打地，後有人私竊其杖，令僧向前問話。地惟張口，何?有??？百丈禪師謂衆(zhòng)曰：汝等與我開義田，我爲(wèi)汝等說佛法。及至開田畢，大衆(zhòng)向前求說佛法，百丈展手，何?有?。扛咄じ艚姷律?，山招手高亭，?趨而過，何?有?。慷q?三則公案，雖出尋常，卻也?險(xiǎn)。若謂張口展手是佛法，徧大地人俱在，張口展手爲(wèi)甚麼不是？若謂張口展手不是佛法，如何令諸方學(xué)人悟去？?裏叅來叅去，將謂張口處是佛性、展手處是妙心，纔有箇認(rèn)性認(rèn)心底?頭，便落識(shí)神，一切禪病生矣。長沙和尚曰：學(xué)道之人不識(shí)眞，秪爲(wèi)從前認(rèn)識(shí)神，無量刦來生?本，癡人喚作本來人。便是者箇說話。普說。師據(jù)座，首座代叅頭請問法要，師云：江遊船子釣，樹唱柳堤鶯，春融三日雨，晩照一溪雲(yún)。此是法要？不是法要？座云：白雲(yún)騎鶴鳥啣風(fēng)。師云：從來達(dá)岸?，不必問津梁。座歸衆(zhòng)，乃云：坐叅一法，先以打?葛藤、頓?血筋爲(wèi)最義。日用二六時(shí)中，若有纖毫不如意事關(guān)於耳目，則身心不得潔淨(jìng)、工夫不得親切，又與未坐叅?一般。倘能提起話頭，如銀山鐵壁，處處木馬遊春、在在石人觀戲，似將一箇硬石頭壘在胸中，行也如是、坐也如是、動(dòng)也如是、靜也如是、美也如是、惡也如是，他日洗面摸??孔、行路踢著指頭、喫飯觸?鉢盂、伸手穿?袈裟，硬石頭嚗地一下，七花八裂，也怪老僧不得。普說。路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自凄凄暗渡江，日下可憐?象馬，二株嫩桂久昌昌。此是西天二十七??達(dá)磨入東土?語，前三句事已見過，後一句應(yīng)見於今，只是不可錯(cuò)會(huì)。?如達(dá)磨五傳至六?，?雖接得四十餘人，只有懐讓、靑原兩派流行，喚作二株嫩桂久昌昌，得麼？懷讓得馬?，馬?得百丈天王，百丈下有臨濟(jì)、潙仰，天王下有雲(yún)門、法眼，靑原得石頭，石頭下有洞山，洞山得曹山、雲(yún)居，喚作二株嫩桂久昌昌，得麼？逮至宋元時(shí)，止有臨濟(jì)、洞山兩宗，臨濟(jì)下有圜悟，圜悟得大慧、紹隆，洞山下有丹霞，丹霞得長蘆、天童，紹隆至於龍池，大慧至於朝陽，長蘆、天童至於湛然、博山，喚作二株嫩桂久昌昌，得麼？諸大老應(yīng)?而出，各有機(jī)用。如我大慧說：一切宗門病痛，盡在普說中；煆煉學(xué)人偷心，盡在入室勘語中；法性寛，波瀾濶，盡在上堂秉拂小叅中。至於名公書札、居士法語，皆是就機(jī)接物，應(yīng)病與藥，千變?nèi)f化，無所不至。當(dāng)時(shí)得法?，不獨(dú)出世禪師，且有名公居士七人、比丘尼二人，故存語錄三十卷入藏。你看他是甚麼作畧？老僧於此門庭操履二十載，開堂六次，總爲(wèi)撐他門戸。比因前後兩堂首座書記、監(jiān)院維那、期主居士特啟老僧陞於此座，願(yuàn)生生世世同續(xù)此脈，以報(bào)佛恩，以?師恩。且道此中有甚麼奇特？良久，云：崑崙奴，虬髯客，神出鬼沒人莫測。有時(shí)化作浪淘沙，轉(zhuǎn)身又是西江月。疑殺天下老禪和，笑倒閙巿古彌勒。毘盧頂上出頭來，海底紅輪一天雪。普說世尊在靈山會(huì)上拈花示衆(zhòng)，唯有迦葉破顏微笑，及至多子塔前傳衣付偈，豈謂後代兒孫全體大用不載於是？但今之得有一橛、見有一隅，卻也行棒行喝、拈椎豎拂、答話下語，名曰見地，殊不知早已瑕玷古人了也。若謂行棒行喝、拈椎豎拂、答話下語皆是宗?，何故獨(dú)立五派？?是五派齊行，何故單尊臨濟(jì)？葢臨濟(jì)宗?悟在棒下、用在?要，所以法源長遠(yuǎn)。然此?要豈是臨濟(jì)獨(dú)剏？自古佛佛??箇箇皆具，一句三?、一?三要，肯自得耳。不但佛法宗?具此?要，?世諦語言、百工技?皆亦有之，所謂百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。有謂臨濟(jì)宗?但以?捷痛快一著，不用多事，若多事則爲(wèi)旁枝。如是說?，當(dāng)而不當(dāng)、然而未然，旁亦臨濟(jì)之旁枝、?亦臨濟(jì)之?捷，旁枝?捷，取乎？棄乎？同乎？別乎？?用一半臨濟(jì)乎？全用臨濟(jì)乎？譬如一箇饅首，已是磨麥爲(wèi)麫、和水合成，只取饅首，?去麥義？取其麥義，捨其水麫。殊不知一取饅首，三義?足，棒下知機(jī)，?要?dú)v然，不以智知、不以識(shí)識(shí)。故?師??一箇叅字，?是諸藥引子，?裏不容不會(huì)。必曰立此宗?何謂？如以一用饅首之喻箇箇盡知，過去尊?奚止千百餘員，獨(dú)不肎析其微細(xì)、究其底藴，故臨濟(jì)之宗超邁耳。今唯以?捷之處樹之，則類爲(wèi)諸?，何有臨濟(jì)？故我大慧老人中興臨濟(jì)之宗，不唯破碎此宗，抑乃重加註腳，特爲(wèi)學(xué)人不會(huì)故耳。如水銀撲地，何曾破碎？如源泉放?，何曾註腳？若謂破碎，臨濟(jì)自破；若謂註腳，臨濟(jì)自註，非我大慧破註也。試看臨濟(jì)棒下得悟之後，乃云：山僧今日見處與佛?不別，若第一句中薦得，堪與佛?爲(wèi)師；若第二句中薦得，堪與人天爲(wèi)師；若第三句中薦得，自救不了。?便問：如何是第一句？濟(jì)曰：三要印開朱?窄，未容擬議主賓分。曰：如何是第二句？濟(jì)曰：妙解豈容無?問，漚和爭負(fù)截流機(jī)？曰：如何是第三句？濟(jì)曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。復(fù)曰：大凡演唱宗乗，一語中須具三?門，一?門須具三要，有權(quán)有實(shí)，有照有用。汝等諸人作麼生會(huì)此第一番破碎？又云：有時(shí)一喝如金剛王寳劍，有時(shí)一喝如踞地獅子，有時(shí)一喝如探竿影草，有時(shí)一喝不作一喝用。此是臨濟(jì)大師第二番破碎。小叅，曰：有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境兩俱奪，有時(shí)人境俱不奪。克符問：如何是奪人不奪境？師曰：煦日發(fā)生鋪地錦，嬰皃垂髮白如?。符曰：如何是奪境不奪人？師曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵。符曰：如何是人境兩俱奪？師曰：并汾絕信，獨(dú)處一方。符曰：如何是人境俱不奪？師曰：王登寳?，野老謳歌。符於言下大悟。此第一番註腳。又示衆(zhòng)云：我有時(shí)先照後用，有時(shí)先用後照，有時(shí)照用同時(shí)，有時(shí)照用不同時(shí)。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時(shí)，驅(qū)耕夫之牛，奪饑人之?，?骨取髓，痛下針錐。照用不同時(shí)，有問有答，立主立賓，和泥合水，應(yīng)機(jī)接物。若是過量人，向未舉時(shí)撩起便行，猶較些子。此第二番註腳。又賓看主，主看賓，主看主，賓看賓，四機(jī)亦不離?要權(quán)實(shí)之轉(zhuǎn)變。若單用?捷痛快一著，不行?要宗?，譬如天下第一等秀才，文雖光芒萬丈，只是不肎做官，以謂此是功名，於我無益。殊不知做官理事，全是文章出入門戸，何曾離得？若?體究?要句法，依樣描模，不會(huì)本命元辰下落，譬如宋儒只能做得四書註子，不能說得本文章句。若是會(huì)得，本也本得、註也註得、?也?得、要也要得、?捷也??得、多事也多事得、正也正得、旁也旁得，他元不是?煞底物件，老僧不妨於臨濟(jì)破碎中更加破碎、註腳外更加註腳。如何是第一句？權(quán)衡一把秤。如何是第二句？一句梅花詩。如何是第三句？十字街前走馬燈。如何是金剛王寳劍？爲(wèi)斬不平。如何是踞地獅子？坐?舌根。如何是探竿影草？你也須是箇人。如何是一喝不作一喝用？晝夜十二時(shí)。如何是奪人不奪境？只見拄杖子，不見老僧。如何是奪境不奪人？老僧放下拄杖子。如何是人境兩俱奪？夜半老僧不行棒。如何是人境俱不奪？老僧慣打人。如何是先照後用？我也爲(wèi)你著?。如何是先用後照？你也?須自著?始得。如何是照用同時(shí)？一撃雷聲天下?。如何是照用不同時(shí)？落花有意隨流水，流水無心送落花。如何是賓看主？飛鳥投鏡子。如何是主看賓？江洲?白鷺。如何是主看主？琉璃碗盛夜明珠。如何是賓看賓？明月蘆花一片白。大衆(zhòng)！若有箇旁不?底出來云：老和尚寐語作麼？我也只得低頭歸方丈。