10月份，要讀這6本書。
每一本，都是經(jīng)典中的經(jīng)典。
第一本：《追風(fēng)箏的人》，關(guān)于親情
為你，千千萬萬遍，遍體鱗傷還是義無反顧，也許這就是人生，人生不是只做值得的事情。
“為你，千千萬萬遍”這句話來自《追風(fēng)箏的人》一書。
這本書中，除了講述父子親情之外，還講述了阿米爾和哈桑一主一仆兩個(gè)少年關(guān)于友情的故事。
這個(gè)自我救贖的故事，發(fā)生在阿富汗，在我們印象中，那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的國家，充滿了暴力和災(zāi)難。
可這兩人的故事卻讓我們看到了美麗和溫情，這也是人性中令人動(dòng)容的一面，如同哈桑一樣。然而，書中的阿米爾卻和我們大多數(shù)人一樣，有著人性中自私怯懦的一面。他和哈桑從小一起長大，情同手足，卻在一次風(fēng)箏比賽后，兩人的關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化。
悲劇發(fā)生在哈桑身上，懦弱的阿米爾沒能挺身而出，反而想盡辦法將哈桑趕出了自己家，不久后，他也跟隨自己父親去到了美國。
成年后的他因?yàn)樽约旱睦⒕味纯啵x擇回到故鄉(xiāng)，想要彌補(bǔ)過錯(cuò)，卻意外發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚天謊言，關(guān)于兒時(shí)的一切，噩夢再度重演，再一次面臨相同境地的他，究竟會作何選擇？許多年過去了，人們說陳年舊事可以被埋葬，然而我終于明白這是錯(cuò)的，因?yàn)橥聲孕信郎蟻怼?br>
被真相傷害總比被謊言欺騙的好,得到了再失去，總是比從來就沒有得到更傷人。
每個(gè)人心中都有一個(gè)風(fēng)箏，不管那意味著什么，讓我們勇敢地去追。
沒有良心、沒有美德的人不會痛苦。
罪行只有一種，只有一種。那就是盜竊，其他罪行都是盜竊的變種。"當(dāng)你殺害一個(gè)人，你偷走一條性命，"爸爸說，"你偷走他妻子身為人婦的權(quán)利，奪走他子女的父親。當(dāng)你說謊，你偷走別人知道真相的權(quán)利。當(dāng)你詐騙，你偷走公平的權(quán)利。你懂嗎？"
我們總喜歡給自己找很多理由去解釋自己的懦弱，總是去掩飾自己內(nèi)心的恐懼，總是去逃避自己犯下的罪行。但事實(shí)總是，有一天，我們不得不坦然面對那些罪惡，給自己心靈予救贖。
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在數(shù)千年的歷史長河里，有一條不尋常的紐帶。
不同膚色、不同民族的人們在赤野沙漠中，或是在茫茫大海上，一程一程傳遞著文明的薪火，引出了無數(shù)傳奇故事，也點(diǎn)亮了東方和西方的世界。我相信大多數(shù)人對于這四個(gè)字，并不陌生。然而我們對于絲綢之路的認(rèn)知，卻往往僅限于新聞和課本。每當(dāng)聊到這個(gè)話題，大家可能都能說出張騫、班超出使西域，但如果追問更多，大部分人就開始迷茫了。“絲綢之路到底是從哪里出發(fā)的？到達(dá)哪里？沿途會經(jīng)過哪些國家？這些國家里都發(fā)生了些什么樣的故事？”“為何國家要大力推動(dòng)“一帶一路”政策？它對于我們國家究竟有著什么樣的意義？而在這條路上發(fā)生的歷史對當(dāng)今的世界政治格局有什么樣的影響？”而這些問題的答案，都可以在今天分享的這本《絲綢之路：一部全新的世界史》中找到。牛津大學(xué)的歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘在批閱了世界知名圖書館1000多本文獻(xiàn)之后，向我們描繪了絲綢之路上幾千年來的文明進(jìn)程。三大宗教的興起，羅馬帝國的崛起，美洲大發(fā)現(xiàn)，美蘇冷戰(zhàn)，兩次世界大戰(zhàn)，一帶一路，這一切的一切都包羅在這本史詩級巨著中。作者告訴我們，絲綢之路是人類歷史上諸多文明的穿行與交流之路。不同種族、不同信仰、不同文化背景的人群，在這條道路上，創(chuàng)造并傳遞著財(cái)富、智慧、宗教、藝術(shù)、戰(zhàn)爭、疾病和災(zāi)難。
即使放眼21世紀(jì)的今天，世界重大事件無不發(fā)生在“絲綢之路”——伊拉克戰(zhàn)爭、ISIS恐怖主義、克里米亞危機(jī)、導(dǎo)致英國脫歐的歐洲難民問題……都發(fā)生在絲綢之路這座你方唱罷我登場的世界中心舞臺上。絲綢之路不僅主宰了人們的過去，也必將決定世界的未來，它一直都是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。中國人對于絲綢之路總是懷著別樣的情感，當(dāng)然也包括我，這本書讓我見到了這條道路千萬種不同的面孔，原來絲綢之路比我們想象的還要重要的多。
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第三本：《貧窮的本質(zhì)》，關(guān)于努力
“貧窮其實(shí)是兩個(gè)詞的組合，貧是指你當(dāng)前財(cái)務(wù)狀況差，而窮是指窮盡、沒有希望了。很多年輕人人力資本本身就是最大的財(cái)富，只是還沒到收獲大量資產(chǎn)變現(xiàn)的年紀(jì)。”可讓人惋惜的是，有很多人正在浪費(fèi)自己最大的財(cái)富，逐漸的走向窮盡，沒有希望的深淵。他們一邊抱怨著自己的工資低，整天哭窮，一邊又心安理得的浪費(fèi)時(shí)光，把時(shí)間花在娛樂上。看著自己微薄的收入，忍不住要碎碎念：“為什么我會這么窮？”我們都有選擇自己生活狀態(tài)的權(quán)利，可如果你自己安于現(xiàn)狀，不愿前進(jìn)，就不要責(zé)怪別人不給你留情面。這世上最可怕的就是在該奮斗的年紀(jì)，選擇了貪圖安逸和不思進(jìn)取。《貧窮的本質(zhì)》就向我們揭示了這個(gè)道理，導(dǎo)致我們窮盡的絕不是身外因素，根本在于思維。逃出“貧窮陷阱”的“梯子”是存在的，但并非總是放在正確的地方。而且人們似乎不知道怎樣踏上“梯子”，或者他們甚至根本不想那樣做。
我們和窮人思維上沒有本質(zhì)區(qū)別。
去醫(yī)院看病，明明看不懂，但主觀會覺得醫(yī)生肯定做不必要的檢查了，在我們認(rèn)知水平達(dá)不到的領(lǐng)域，我們也喜歡按直覺和情緒去理解很多東西。
它通過研究這個(gè)世界上最為貧窮的人群，找到了貧窮背后真正的原因，總結(jié)出了為什么他們無法擺脫這種可怕的貧困？
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先問大家一個(gè)問題：你去店里買12寸的披薩，此時(shí)恰好12寸的都賣光了。
第一反應(yīng)，你會答應(yīng)還是拒絕呢？我們在生活中，會經(jīng)常下意識地用直覺判斷問題。因?yàn)檫@樣快捷又省力，不用做復(fù)雜的思考活動(dòng)。我們累積記憶，讓大腦給我們形成一套習(xí)慣的認(rèn)知模式，冠上一些常規(guī)的印象。但是，我們這些由直覺與記憶產(chǎn)生的想法，不僅草率，而且會產(chǎn)生很多偏見，甚至是錯(cuò)誤。更糟糕的是，我們常常察覺不到這種偏見與錯(cuò)誤。今天分享的這本《思考，快與慢》就揭示了一個(gè)可怕的真相：我們的大腦太容易上當(dāng)了，常常高估對這個(gè)世界的理解，我們根本沒有自己想象的那么理性。原來在我們的大腦里，有兩個(gè)系統(tǒng)，作者將它稱為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1是快思考，類似我們常說的直覺，幫助我們在生活瑣事上快速作出反應(yīng)，比如怎么穿衣服、怎么刷牙等，這能節(jié)省日常生活的腦力損耗。它可以讓我們快速回答2+2等于多少，但面對“28*46”這種稍稍復(fù)雜的問題，就要交給系統(tǒng)2，也就是慢思考處理，它更理性、更謹(jǐn)慎。但是人實(shí)在是太懶惰了，快思考就成了我們現(xiàn)實(shí)生活中的主宰。這種直覺式的思考會經(jīng)常讓我們在判斷與決策中產(chǎn)生偏見，錯(cuò)過了更好的選擇。改變一個(gè)人對人性的看法很難，改變一個(gè)人對自身陰暗面的看法就更難了。
我們能相互交流，因?yàn)槲覀冴P(guān)于世界的知識和對文字的運(yùn)用水平都相當(dāng)。
我們大腦有說不清楚的局限:我們對自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。
書里不僅詳細(xì)闡述了這種思考模式給我們帶來的負(fù)面影響，同時(shí)通過經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)來引導(dǎo)我們認(rèn)識習(xí)慣性思考模式的弊端。不假思索的行為習(xí)慣，會讓我們變成直覺的奴隸。
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第五本：《錯(cuò)誤的行為》，懂一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)
在我們生活中，經(jīng)常有這樣的情況發(fā)生：
每次買回來一堆東西，就算派不上用場，也寧愿閑置在家里。
直到房間變得越來越擠，不得不掛在網(wǎng)上轉(zhuǎn)賣時(shí)，我才拖拖拉拉地把這些東西整理出來，一個(gè)一個(gè)的打包，可一想到這些東西就要到別人手里了，我就不想打包了，總覺得賣掉太可惜了。
這些東西無論是一雙鞋、一件衣服還是一套化妝品，無論我們花了多少錢買回來的，一旦失去它，我們都會非常的不舍。
為什么我們會對自己的物品如此看重？就算它不值幾個(gè)錢，我們也要把它們當(dāng)作寶貝一樣看待呢？這種情況在我們今天要解讀的《“錯(cuò)誤”的行為》這本書中，被叫作“稟賦效應(yīng)”的典型表現(xiàn)。它告訴我們：當(dāng)我們擁有某件東西時(shí)，會比沒有的時(shí)候更高估它的價(jià)值。所以我們的房間里就算堆滿了沒有用的東西，我們也不舍得把它們賣出去。作者理查德·塞勒，作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人，他把這種做法叫作“錯(cuò)誤”的經(jīng)濟(jì)學(xué)行為。在書中，查德·塞勒將這個(gè)看似復(fù)雜難懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)行為化解為有趣的故事，用詼諧幽默的文字教我們?nèi)绾闻袛噙@些“錯(cuò)誤”的行為。除了稟賦效應(yīng)，在書中，理查德·塞勒還講到了其他常見的行為。比如交易效用：明明是同一瓶酒，為什么我們能接受的價(jià)格就會比較比街邊小店的價(jià)格要高得多；
比如心理賬戶，為什么我們花85塊吃一頓自助餐，一定要吃到撐才滿意呢？
認(rèn)清了這些“錯(cuò)誤”的行為之后，他還教我們?nèi)绾稳バ拚突乇苣切╁e(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)行為。讓我們能夠在面臨各種外界因素干擾時(shí)，仍然能夠做出理智的決定。
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第六本：《菊與刀》，了解一點(diǎn)日本
《千與千尋》，在中國重新上映了。
電影MV的一句配文讓無數(shù)人留下了激動(dòng)的淚水：小時(shí)候看，會覺得這就是一個(gè)普通小女孩去異世界救爸媽的故事。而現(xiàn)在會發(fā)現(xiàn)，這是第一部教會我們成人世界并不美的動(dòng)漫。說到《千與千尋》，其實(shí)最值得關(guān)注就是它的作者——宮崎駿。
這位老人，把“工匠精神”這四個(gè)字，演繹的淋漓盡致，堪稱動(dòng)畫界的“巨匠”。從創(chuàng)作《天空之城》到現(xiàn)如今，宮崎駿已經(jīng)七次退隱，又七次復(fù)出。他始終放不下的就是動(dòng)畫，他對動(dòng)畫的“瘋魔”程度，是世人有目共睹。在他最后的作品《起風(fēng)了》中，一個(gè)長度僅四秒的鏡頭，畫了17萬張的手稿，據(jù)說制作長達(dá)一年以上。而這部作品的問世，他也承擔(dān)著巨大的壓力。
因?yàn)檫@部作品，宮崎駿在日本國內(nèi)被右翼罵成賣國賊，在國際又被質(zhì)疑為二戰(zhàn)招魂。他原本可以做一部合家歡，安度晚年，但老爺子還是選擇二戰(zhàn)這種有爭議的題材，沒有回避矛盾。他將自己對時(shí)代的思考融入這部收山之作中；將自己的反戰(zhàn)思想，用作品展示給世界。他甚至可以為了反對戰(zhàn)爭，拒絕領(lǐng)取奧斯卡大獎(jiǎng)。宮崎駿的匠人精神和反戰(zhàn)思想，值得我們每一個(gè)人敬佩，可同時(shí)也促使著我們又一次思考日本這個(gè)國家。為什么日本在二戰(zhàn)期間給我國人民造成了那么深重的苦難，卻至今不肯承認(rèn)戰(zhàn)爭罪行？偌大一個(gè)國家，像宮崎駿一樣認(rèn)為日本需要賠罪的人卻寥寥無幾，甚至日本首相還要到供奉戰(zhàn)爭罪犯的靖國神社去參拜，這到底是為什么？我們所了解的日本，仿佛是無數(shù)矛盾的結(jié)合體，他們既保守又激進(jìn)，既儒雅又狂暴，到底哪一種面貌才是真實(shí)的日本？這一切的答案都在這本《菊與刀》中，他向我們?nèi)娴恼故玖耍@個(gè)民族的文化和矛盾感。一個(gè)人要是有所畏懼，那么他就不是神，也不是不可觸碰的存在了。
雖然每個(gè)靈魂原本都閃耀著美德的光輝，如同一把新刀，但是，如果不勤于磨礪，它就會失去光澤。
人們只有自己具有堅(jiān)定不移的信仰，才會有不尋常的寬容。
日本人鞠躬意味著施禮者明白別人的權(quán)利，原本由自己處理的事情承認(rèn)別人有權(quán)干預(yù)；受禮者的一方也認(rèn)識到自己'要承擔(dān)與其地位相當(dāng)?shù)呢?zé)任。
在日本，人們在做事時(shí)就是這樣一分為二的。一個(gè)正派的人在接受他人的恩惠時(shí)，他對這份恩情是記憶猶新的；而當(dāng)他受到別人的侮辱時(shí)，那種恥辱也將是刻骨銘心的。
一個(gè)島上的小國，參與了兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火遍及歐洲、亞洲、美洲，甚至非洲，真是令人深思，想了解這個(gè)國家，可以從《菊與刀》開始。
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